节卦（水泽节卦）【坎宫一世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦（兑下坎上）－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷二十》 傳：節序卦：渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。物既離散，則當節止之，節所以次渙也。為卦澤上有水，澤之容有限，澤上置水，滿則不容，為有節之象，故為節。 【原文】节卦䷻卦辞： 節，亨。苦節，不可貞。 傳：事既有節，則能致亨通，故節有亨義。節貴適中，過則苦矣。節至於苦，豈能常也？不可固守以為常，不可貞也。 《本義》：節，有限而止也。為卦下兑上坎，澤上有水，其容有限，故為節。節固自有亨道矣。又其體隂陽各半，而二五皆陽，故其占得亨。然至於太甚則苦矣，故又戒以不可守以為貞也。 ○中溪張氏曰：凡事有節，則裁制得中，可以通行而无弊，故亨。苦節不可貞，謂上六。夫節，中道也。過而不節，非中也。節而至於苦者，亦非中也。苦則人病其難行，不可固守以為貞也。 ○漢上朱氏曰：凡物過則苦，味之過正，形之過勞，心之過思，皆曰苦。苦節則違性情之正，物不能堪。申屠狄之潔，陳仲子之廉，非不正，立節太苦，不可貞也。 ○雲峯胡氏曰：天地之數六十，故卦六十而為節。月有中氣，有節氣，節以抑其過而歸之中也。節則適中，故可通行於天下。苦節則不中，故不可貞。何也？損與節皆自泰來，損而孚則可貞，節而苦則不可貞。 【原文】节卦䷻彖传： 彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。 傳：節之道自有亨義，事有節則能亨也。又：卦之才剛柔分處，剛得中而不過，亦所以為節，所以能亨也。 《本義》：以卦體釋卦辭。 ○厚齋馮氏曰：剛柔分，謂乾本純剛，坤本純柔，則剛柔无節。剛不得中，則節苦而不亨。今坤分五之六以來三節乾之剛，乾亦分三之剛以往五節坤之柔，是之謂節也。向也坤以柔居中，則不能節，節使以止其過，非剛不可，剛常急於太過。今剛當大君之位而得中，則无過節之苦，斯可通行於天下矣。 ○白雲郭氏曰：賁與節皆自泰來，賁則柔來文剛，剛上文柔；節則柔來節剛，剛上節柔。夫泰為天地純剛柔之卦，賁以剛柔純質而无文，故文之；節以剛柔過盛而无節，故節之。彖曰剛柔分而剛得中，則知節之名卦，以剛柔過盛為義也。 【原文】苦節不可貞，其道窮也。 傳：節至於極，而苦則不可堅固，常守其道已。窮，極也。 《本義》：又以理言。 ○李氏曰：節以甘為吉，苦為窮。所謂甘節，制之有遏，使人說而不厭，故吉。所謂苦節，損抑過常，使人惡而不擇，故窮。 ○胡氏應囘曰：夫喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。節之見於用，得宜而和者也。中節則和，否則不和。稼穡作甘，以得中央之土也。火炎上則苦，亦以焦枯之極也。剛得中而能節，乃為九五之甘。柔失中而過節，則為上六之苦。故物得中則甘，失中則苦。此節則亨，而苦不可貞也。 【原文】說以行險，當位以節，中正以通。 傳：以卦才言也。内兑外坎，說以行險也。人於所說則不知已，遇艱險則思止。方說而止，為節之義。當位以節，五居尊，當位也。在澤上，有節也。當位而以節，主節者也。處得中正，節而能通也。中正則通，過則苦矣。 ○朱子曰：說以行險，伊川之說是也。說則欲進，而有險在前，進去不得，故有止節之義。節便是阻節之義。 《本義》又以卦德、卦體言之。當位中正指五，又坎為通。 《或問》：節卦大抵以當而處通為善。觀九五中正而通，《本義》云坎為通，豈水在中間，必流而不止耶？ ○朱子曰：然。 【原文】天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。 傳：推言節之道，天地有節，故能成四時，无節則失序也。聖人立制度以為節，故能不傷財害民。人欲之无窮也，苟非節以制度，則侈肆至於傷財害民矣。 《本義》極言節道。 ○朱子曰：天地節而四時成，天地轉來到這裏相節了，更没去處。今年冬盡了，明年又是春夏秋冬，到這裏厮匝了，更去不得。這個折做兩截，兩截又折做四截，便是春夏秋冬。他是自然之節，初无人使他。聖人則因其自然之節而節之，如修道之謂教，天秩有禮之類皆是。天地則和這個都无，只是自然如此。聖人法天，做這許多節掯出來。 ○建安丘氏曰：天地之氣運有節，則分至啟閉，弦望晦朔，四時不差，而歲功以成。聖人體節之義，則立為制度，量入為出，无過取，无泛用，有損己益人之實，而无剥下奉上之事，故不傷財，則不害民矣。語曰節用而愛人，正此意也。 ○中溪張氏曰：天地節者，剛節柔，柔節剛也。剛節柔，猶冬之有春；柔節剛，猶夏之有秋。不然，則大冬大夏而已，安能成四時乎？ ○雲峯胡氏曰：凡天地節而四時成，節以制度而不傷財，不害民，皆節之通者也。卦辭曰節亨，通即亨之義，窮乃通之反。苦節則窮，必如五之甘節則通，故无位者不能制節，節而不以中正者不能通。 【原文】节卦䷻象传： 【原文】象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行【行下孟反】。 傳：澤之容水有限，過則盈溢，是有節，故為節也。君子觀節之象，以制立數度。凡物之大小、輕重、高下、文質，皆有數度，所以為節也。數多寡，度法制。議德行者，存諸中為德，發於外為行。人之德行，當義則中節。議，謂商度求中節也。 ○童溪王氏曰：數度所以為節也，德行欲其中節也。古者之制器用、宫室、衣服也，莫不有多寡之數、隆殺之度存乎其間，使賤不踰貴，上不侵下，以是為節，故貴賤上下各安其分。存於中為德，發於外為行，隨時合宜，无過不及，則為中節。如禹、稷之於平世，顔子之於亂世，曾子之去，子思之守是也。

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