【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦（离下兑上）－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十七》 傳：革序卦：井道不可不革，故受之以革。井之為物，存之則穢敗，易之則清潔，不可不革者也，故井之後受之以革也。爲卦兌上離下，澤中有火也。革，變革也。水火相息之物，水滅火，火涸水，相變革者也。火之性上，水之性下，若相違行，則睽而已。乃火在下，水在上，相就而相尅，相滅息者也，所以為革也。又二女同居，而其歸各異，其志不同，為不相得也，故為革也。 【原文】革卦䷰卦辞： 革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。 傳：革者，變其故也。變其故，則人未能遽信，故必已日，然後人心信從。元亨利貞悔亡，弊壞而後革之，革之所以致其通也。故革之而可以大亨，革之而利於正道，則可久而得去故之義。无變動之悔，乃悔亡也。革而无甚益，猶【一有有字】可悔也，況反害乎？古人所以重改作也。 《本義》：革，變革也。兌澤在上，離火在下，火然則水乾，水決則火滅。中少二女，合為一卦，而少上中下，志不相得，故其卦為革也。變革之初，人未之信，故必已日而後信。又以其内有文明之德，而外有和說之氣，故其占為有所更革，皆大亨而得其正。所革皆當，而所革之悔亡也。一有不正，則所革不信不通，而反有悔矣。 ○朱子曰：鄭東卿解革卦，以為風爐，亦解得好。初爻為爐底，二爻為爐眼，三四五爻是爐腰處，上爻是爐口。 ○卦中要看得親切，須是兼象看，但象不傳了。鄭東卿易專取象，如以鼎為鼎，革為爐，小過為飛鳥，亦有義理。其他更有好處，亦有杜撰處。 ○合沙，鄭氏曰：革有鼎，革生為熟之象，故爐鞴之象為正。蓋以離火鼔鑄兌金，從革也。革而受之以鼎者，以鼔鑄成鼎也。 ○沙隨程氏曰：澤火不相遇則睽，相遇則革。革也者，從其所勝而已。 ○隆山李氏曰：巳日乃孚，言不信于方革之時，而信于己革之日也。 ○王氏曰：民可與習常，難與通變；可與樂成，難與慮始。革之道，所以已日乃孚也。 ○進齋徐氏曰：元亨利貞悔亡者，變有大通之理也。然必利於貞，則其悔可亡；變不以貞，則事有不可勝悔者，古人所以重改作也。 ○雲峰胡氏曰：日，離象。日入澤，有已日象。革必已日乃孚者，民難與慮始。革之初，人未遽信，必已日而後信也。離明則約義理而非妄革，兌說則隨時勢而非強革，此所謂革之貞也。不貞，則所革人不信，事不通，悔不亡矣。凡彖未有言悔亡者，此獨言之，重改革也。 【原文】革卦䷰彖传： 彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。 彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。 傳：澤火相滅息。又二女志不相得，故為革息，為止息，又為生息。物止而後有生，故為生義。革之相息，謂止息也。 ○程子曰：息訓為生者，蓋息則生矣。一事息則一事生，中无間斷，碩果不食，則便為復也。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。 《本義》：以卦象釋卦名，義大略與睽相似，然以相違而為睽，相息而為革也。息，滅息也，又為生息之義，滅息而後生息也。 《或問》：革二女志不相得，與睽不同行，有二否？ ○朱子曰：意則一也，但變韻而叶之爾。 ○臨川王氏曰：澤火非如坎、離有隂陽相逮之道，其相遇則相息而已。其相息也，唯勝者能革其不勝者爾。 ○隆山李氏曰：澤火相息，必有一勝。兌非北方之正水，少隂之氣不能以敵南方之正火。兌之隂畫下有二陽畫限之，而離火從下暵之，此火能革澤水也，故有温泉而无寒火。又曰：睽彖曰：二女同居，其志不同行。革彖曰：二女同居，其志不相得。不同行不過有相離之意，故止於睽。不相得則不免有相克之事，故至於革。 ○雲峰胡氏曰：卦以相違為睽，相息為革，而既濟水在火上，不曰相息者，何也？坎之水，動水也，火不能息之。澤之水，止水也，止水在上而火炎上，故息。滅息之中有生息者存，猶人一吸一嘘而謂之一息，亦有止而復生之義也。 【原文】已日乃孚，革而信之。 傳：事之變革，人心豈能便信？必終日而後孚。在上者於改為之際，當詳告申令，至於已日，使人信之。人心不信，雖強之行，不能成也。先王政令，人心始以為疑者有矣，然其久也必信，終不孚而成，善治者未之有也。 【原文】文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡【說，音悦。當，去聲】。 傳：以卦才言革之道也。離為文明，兌為說文。明則理无不盡，事无不察；說則人心和順。革而能照察事理，和順人心，可致大亨而得貞正。如是變革，得其至當，故悔亡也。天下之事，革之不得其道，則反致弊害，故革有悔之道。唯革之至當，則新舊之悔皆亡也。 《本義》：以卦德釋卦辭。 ○白雲郭氏曰：明，故見於未革之先；說，故見於已革之後。 ○庸齋趙氏曰：變革之難，非内明而外說不可也。内明則見理必盡，外說則无咈於人情。 ○雲峰胡氏曰：彖未有言悔亡者，惟革言之。革，易有悔也。必革而當，其悔乃亡。當字即是貞字。一有不貞，則有不信，有不通，皆不當者也。不當則不見革之亨，唯有革之悔。革而當，其悔乃亡，聖人慎之之意可知矣。 ○楊氏曰：革而當者，如盤庚之遷，始則其民之不孚，迨夫遷都一定，民情安然无所疑慮，其悔乃亡。使其革而不當，則是嬴秦取井田而阡陌之，取封建而郡縣之，取鄉遂而兵農之，安能免其所謂悔歟？ 【原文】天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。 傳：推革之道，極乎天地變易，時運終始也。天地隂陽，推遷改易而成四時，萬物於是生長成終，各得其宜，革而後四時成也。時運既終，必有革而新之者。王者之興，受命於天，故易世謂之革命。湯、武之王，上順天命，下應人心，順乎天而應乎人也。天道變

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