坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地 【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦文言傳－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷二》 【原文】文言曰：坤至柔而動也剛，至静而德方。 《本義》剛方，釋牝馬之貞也。方，謂生物有常。 ○朱子曰：坤至柔而動也剛，坤只是承天，如一氣之施，坤則盡能發生承載，非剛安能如此。又曰：乾行健固是有力，坤雖柔順，亦是決然恁地順，不是柔弱放倒了，所以聖人說坤至柔而動也剛。 ○建安丘氏曰：坤體本至柔，及其生物發動處，柔中未嘗无剛也。本至静而大德曰生，賦形一定不易，於此可見其德之方也。 ○西溪李氏曰：聖人恐剛字害坤之體，故曰動也剛，動其發用處。 ○臨川吳氏曰：乾之為德，不徒剛健而能中正，故為乾元之大；坤之為德，不徒柔靜而能剛方，故為坤元之至。 【原文】後得主而有常， 《本義》：《程傳》曰：主下當有利字。 ○臨川吳氏曰：彖傳言後順得常，此言後得主利，是為坤道之常也。 ○進齋徐氏曰：後得主利而有常，是再釋利貞之義，謂處後順乾，則得其道而主利，可以常久也。 【原文】含萬物而化光。 《本義》：復明亨義， ○臨川吳氏曰：彖傳言含弘光大，此言静翕之時，含萬物生意於中，動闢則化生萬物而光輝。 【原文】坤道其順乎！承天而時行。 傳：坤道至柔，而其動則剛；坤體至靜，而其德則方。動剛，故應乾不違德；方，故生物有常。陰之道不唱而和，故居後為得而主。利成萬物，坤之常也。含容萬類，其功化光大也。主字下脫利字。坤道其順乎？承天而時行。承天之施行不違時，贊坤道之順也。 《或問》：《程傳》云：坤道至柔而動則剛，坤體至静而德則方。柔與剛相反，静與方疑相似。 ○朱子曰：静无形，方有體。方，謂生物有常。言其得方正一定， 然不易，而生物有常也。静言其體，則不可得見；方言其德，則是其著也。 《本義》：復明順承天之義。 ○此以上申彖傳之意。 ○臨川吳氏曰：彖言乃順承天，此言坤道之順，承天之健，而隨天之時以行。彖與文言互相發。 ○隆山李氏曰：坤道无成而代有終，不可先乾而起，亦不可後乾而不應。一以柔順為正，承天之時而作，成物以終其功，則得矣。故曰：坤道其順乎，承天而時行。此總言純坤之大體，以為體坤元之用者，當後天而不可先天也。 ○中溪張氏曰：陰陽寒暑，生殺榮悴，一出於天，而地但聽命焉。方其煖然為春，地亦與之為春也。及其凄然為秋，地亦與之為秋也。坤道其順乎，亦惟上承天施，而與時偕行爾。 ○雲峰胡氏曰：乾文言釋元亨利貞，自元而亨，亨而利，利而貞，乾以君之，所主在元也。坤文言則首釋牝馬之貞，自貞而利，利而亨，亨而元，坤以藏之，所主在貞也。 【原文】積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：履霜，堅氷至。蓋言順也。 傳：天下之事，未有不由積而成。家之所積者善，則福慶及於子孫；所積不善，則災殃流於後世。其大至於弑逆之禍，皆因積累而至，非朝夕所能成也。明者則知漸不可長，小積成大。辯之於早，不使順長，故天下之惡无由而成，乃知霜氷之戒也。霜而至於【一无於字】氷；小惡而至於【一无於字】大，皆事勢之順長也。 《本義》：古字順、慎通用。按：此當作慎，言當辯之於微也。 ○朱子曰：陰陽皆自微至著，不是陰便積著，陽便合下具足。此處亦不說這箇意。履霜堅氷，只是說從微時便須著慎來，所以說蓋言慎也。由辯之不早辯。李**云：不早辯他，直到得郎當了 方辯，剗地激成事來。此說最好。 ○東萊呂氏曰：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。善如何得積？惡如何得不積？肉羶則蟻集，醯酸則蚋聚。若胸中有容著善處，善自然積；胸中无容著惡處，惡自然不積。 ○臨川吳氏曰：小善積而為大善，則福慶亦大而為餘慶；小不善積而為大不善，則禍殃亦大而為餘殃，必然之理也。 ○雲峰胡氏曰：諸家釋順字，謂善與不善皆由順而後積。《本義》作愼，言當辯之於微也。蓋善與不善皆自微而至，著於其微也。審而謹之，則善惡之幾以決，善念之萌以長，自不肯甘為不善之習矣。以此見讀作順字，不若愼字有下工夫處。 【原文】直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習无不利，則不疑其所行也。 傳：直言其正也，方言其義也。君子主敬以直其内，守義以方其外。敬立而【一作則】内直；義形而【一作則】外方。義形於外，非在外也。敬義既立，其德盛矣。不期大而大矣，德不孤也。无所用而不周，无所施而不利，孰為疑乎？ ○程子曰：敬以直内，義以方外，合内外之道也。 ○切要之道，无如敬以直内，心敬則内自直。 ○敬義夾持，直上達天，德自此。 ○問：人有專務敬以直内，不務方外，何如？曰：有諸中者必形諸外，惟恐不直内，内直則外必方。 ○問：敬義如何别？曰：敬只是持已之道，義便知有是非，順理而行，是為義也。若只守一箇敬，不是集義， 是都無事也。 ○乾九三言聖人之學，坤六二言賢人之學，此其大致也。若夫敬以直内，義以方外，則雖聖人不越乎此，无異道故也。 ○龜山楊氏曰：守一之謂敬，无適之謂一。敬足以直内而已，發之於外，則未能時措之宜也，故必有義以方外。又曰：盡其誠心而無偽焉，所謂直也。若施之於事，則厚薄隆殺，一定而不可易，為有方矣。所主者敬，而義則自此出焉，故有内外之辨。 ○朱子曰：敬立而内自直，義形而外自方。若欲以敬要去直内，以義要去方外，則非矣。問義形而外方。曰：義是心頭斷事厎，心斷於内，而

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