睽卦（火泽睽卦）【艮宫四世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阳】 第38卦-睽卦：火泽睽卦（兑下离上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷四十二》 合訂刪補大易集義粹言卷四十二 頭等侍衛納喇性德編 【兌下離上】 伊川先生曰：睽序卦：家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。家道窮則睽乖離散，理必然也。故家人之後，受之以睽也。為卦上離下兌，離火炎上，兌澤潤下，二體相違，睽之義也。又中、少二女，雖同居而所歸各異，是其志不同行也，亦為睽義。《易傳》 【原文】睽卦●卦辞： 睽，小事吉。 伊川先生曰：暌者，睽乖離散之時，非吉道也。以卦才之善，雖處睽時，而小事吉也。《易傳》 睽卦不見四德，蓋不容著四德。繇言小事吉者，止是方暌之時，猶足以致小事之吉，不成終睽而已，須有濟睽之道。【周行已録】 白雲郭氏曰：有睽之事，有睽之時。睽本小人事，而大人有睽者，遇睽之時也。遇睽之時，大有為亦難矣，是以小事吉，蓋睽之常也。《易說》 新安朱氏曰：睽，乖異也。為卦上火下澤，性相違異，中女少女，志不同歸，故為睽。然以卦德言之，内說而外明；以卦變言之，則自離來者，柔進居三，自中孚來者，柔進居五，自家人來者兼之；以卦體言之，則六五得中，而下應九二之剛，是以其占不可大事，而小事尚有吉之道也。《本義》 【原文】睽卦●彖传： 彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。 濂溪先生曰：家人離必起於婦人，故睽次家人，以二女同居而志不同行也。堯所以釐降二女于媯汭，舜可禪乎？吾兹試矣。是治天下觀於家，治家觀身而已矣。《通書》 伊川先生曰：彖先釋睽【一无睽字】。義，【一作意】。次言卦才，終言合暌之道而贊其時用之大。火之性動而上，澤之性動而下，二物之性違異，故為暌義。中少二女雖同居，其志不同行，亦為睽義。女之少也，同處長則各適其歸，其志異也。言睽者本同也，本不同則非暌也。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛者，卦才如此，所以小事吉也。兌，說也；離，麗也。又為明，故為說順而附麗於明。凡離在上而彖欲見柔居尊者，則曰柔進而上行，晉、鼎是也。方睽乖之時，六五以柔居尊位，有說順麗明之善，又得中道而應剛，雖不能合天下之暌，成天下之大事，亦可以小濟，是於小事吉也。五以明而應剛，不能致大吉，何也？曰：五隂柔雖應二，而睽之時相與之道未能深固，故二必遇主於巷，五噬膚則无咎也。天下睽散之時，必君臣剛陽中正，至誠協力，而後能合也。天地睽而其事同，推物理之同以明睽之時用，乃聖人合睽之道也。見同之為同者，世俗之知也。聖人則明物理之本同，所以能同天下而和合萬類也。以天地、男女、萬物明之。天高地下，其體睽也，然陽降隂升，相合而成化育之事，則同也。男女異質，暌也。而相求之志，則通也。生物萬殊，睽也。然而得天地之和，稟隂陽之氣，則相類也。物雖異而理本同，故天下之大，羣生之衆，睽散萬殊，而聖人為能同之。處睽之時，合睽之用，其事至大，故云大矣哉。【並易傳】， 藍田呂氏曰：睽，趨異而不相合也。物有異而同者，天地男女是也。有同而異者，二女同居，其志不同行是也。異而同者，迹異而心同。孟子曰或遠或近，或去或不去，君子亦仁而已矣，何必同，又曰禹、稷、顔回同道，曾子、子思易地則皆然是也。同而異者，迹同而心異。孟子曰有伊尹之志則可，苟无伊尹之志則篡也，魯人曰柳下惠固可，吾固不可是也。 龜山楊氏曰：天運乎上，地止乎下，天地固睽矣。然一動一静，而變化成焉，其事則同也。男正位乎外，女正位乎内，男女固睽矣。然夫夫婦婦，而家道成焉，其志則通也。飛潛動植之異宜，剛柔遲速之異齊，萬物固睽矣。然方以其類聚，物以其羣分，不相悖焉，其事則類也。聖人深足以通天下之志，幾足以成天下之務，則可以合天下之睽而用之矣。睽之時用，豈不大矣哉。《易說》 ○睽，乖也。又言：天地睽而萬物通，男女睽而其志同，則乖為善。蓋一字兩用。【南都語錄】， 白雲郭氏曰：火澤无相得之性，二隂有難和之情，所以為睽。火性上，今動而上。澤性下，今動而下。方之天水違行，蓋其小者，雖不成訟，亦為暌也。然澤中有火謂之革，上火下澤謂之睽。革以不相得之性，兩不相交，火自下而上，澤自上而下，其勢必遇而相息，又不若睽之相違而不遇也。小事吉者，自卦論之，初說而終明，其道非睽也。自爻論之，六五上行得中，而下應九二之剛，其事非睽也，其為吉宜矣。凡卦皆二義。睽之彖先言睽之所以為睽，睽之道也。後言睽之時用，則聖人用睽之時也。睽非大人事，故上言小事吉。而聖人有用睽之道，故下言大矣哉。蓋文王言其常，而孔子極其用也，非孔子不知其大也。天高地下，睽也。男尊女卑，睽也。萬物散殊，亦睽也。天地雖睽，不害於同事。男女雖暌，不害於通志。萬物雖睽，不害於事類。蓋睽之道，必體睽而用合，然後有濟。孔子懼人不明其大，故特曰時用大矣哉。《易說》 漢上朱氏曰：離，火動而上；兌，澤動而下，火澤之睽也。中、少二女，同居於家，而所歸之志各異，二女之睽也，故曰睽。此以兩體言睽也。睽，本同也。離、兌同為女，而至於睽者時也，故睽自家人反，明本同也。本不同則无睽，惟本同故有合。睽之道，自離、兌言之；說而麗乎明，自家人六二之五言之。柔進而上行，得中而應乎剛，說則順民。麗乎明則擇善，柔得中則

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