明夷（地火明夷）【坎宫游魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：少阴】 第36卦-明夷：地火明夷（离下坤上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷四十》 合訂刪補大易集義粹言卷四十 頭等侍衛納喇性德編 【離下坤上】 伊川先生曰：明夷序卦：晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。夫進之【一作而】不已，必有所傷，理自然也。明夷所以次晉也。為卦坤上離下，明入地中也。反晉成明夷，故義與晉正相反。晉者，明盛之卦，明君在上，羣賢並進之時也。明夷，昏暗之卦，暗君在上，明者見傷之時也。日入於地中，明傷而昏暗也，故爲明夷。《易傳》 東萊呂氏曰：其卦離下坤上。離，文明也；坤，柔順也。文明在下，而上為柔順，蔽塞不得光明，所以為傷之象也。《易說》 【原文】明夷●卦辞： 明夷，利艱貞。 伊川先生曰：君子當明夷之時，利在知艱難，而不失其貞正也。在昏暗艱難之時，而能不失其正，所以為明。【一有為字】。君子也。《易傳》 白雲郭氏曰：聖人之德，惟明為大。有明德以在上，大有之君是也；有明德以居下，晉之臣是也。明夷者，明傷也，故為明德。遭難之時，非聖人其難其慎，用晦而明，殆且傷矣，所以利艱貞也。《易說》 新安朱氏曰：夷，傷也。為卦下離上坤，日入地中，明而見傷之象，故為明夷。又其上六為暗之主，六五近之，故占者利於艱難，以守正而自晦其明也。《本義》 東萊呂氏曰：利艱貞。夫當太平之時，上下相通，君子道長，上為君所信，下為人所歸，故正則易。惟是艱難之時，小人道長，君子不見信於上，當此之時，欲守其正，所以至難，故明傷之時，利艱貞也。《易說》 【原文】明夷●彖传： 彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。 伊川先生曰：明入於地，其明滅也，故為明夷。内卦離，離者文明之象；外卦坤，坤者柔順之象。為人内有文明之德，而外能柔順也。昔者文王如是，故曰文王以之。當紂之昏暗，乃明夷之時，而文王内有文明之德，外柔順以事紂，蒙犯大難，而内不失其明聖，而外足以遠禍患。【一作害】，此文王所用之道也，故曰文王以之。明夷之時，利於處艱戹而不失其貞正，謂能晦藏 其明也。不晦其明，則被禍患；不守其正，則非賢明。箕子當紂之時，身處其國，内切近其難，故云内難。然箕子能【一无能字】。藏晦其明，而自守其正，志箕子所用之道也，故曰箕子以之。【並《易傳》】 横渠先生曰：文王體一卦之用，箕子以六五一爻之德，文王難在外，箕子難在内也。《易說》 藍田呂氏曰：明夷，藏而不顯也。明夷之義，文王、箕子事紂之道也。君子之德，非所尚於明夷，而涖衆之道不用明焉，於是乎取之。 龜山楊氏曰：箕子以一爻言之也，文王縂一卦言之也。繫辭曰：易之興也，其當商之末世，周之盛德邪？文王與紂之事邪？其明夷之謂乎？《易說》 白雲郭氏曰：在易卦，彖之辭異者，獨晉言康侯，明夷言文王、箕子，革言湯、武是也。蓋康侯能盡晉之義，故文王言之，以見卦之德與人之德一也。孔子明文王之意，故繼以湯、武、文王、箕子為言。然明夷之彖，自分二義，文王、箕子之道，蓋不同也。孔子曰：文王既没，文不在茲乎？文明，言文王有明德，所謂内文明也。三分天下有其二，以服事殷，所謂外柔順也。文王盡坤、離之義，所謂得明夷之大者矣。箕子用晦而明，得其艱貞而已。此文王、箕子之辨也。觀其與微子、比干人，自獻於先王，所謂内難而能正其志也。自為之奴，卒陳洪範，所謂艱貞用晦而明矣。明夷大象，獨為聖人明德遭難之事，初无衆人之象，故正言文王、箕子也。《易說》 漢上朱氏曰：離為日為明，坤為地為晦。坤上離下，明入地中。夷，傷也。晉，日在上，旦晝也。明夷，日入地中，暮夜也。鄭康成曰：日在地上，其明乃光，至其入也，明乃傷矣。晉者，明君在上，羣賢並進，麗乎大明之時。明夷者，闇君在上，明者在下，見傷之時，故曰明夷。此以坤、離兩體言明夷也。明夷，晉之反。離為文明，坤為柔順，坎為險難，陽為大。文王當紂之時，内含文明，外體柔順，蒙大難而免於難，故曰内文明而外柔順。以蒙大難，文王以之，言文王用明夷之一卦也。初九、六二、九三，正也。明夷之時，不晦其明則有禍，失其正則其明熄滅，處之者利在於艱貞而已。艱貞者，有其明而晦之也。如日在地中，其明可晦，正不可動，故曰利艱貞，晦其明也。坎，險在内，内難也。箕子，紂同姓，近則身在商邑之中，難在内者也。佯狂被髪，自守其志，囚奴而不變，其於正也難矣，故曰内難而能正其志，箕子以之。箕子用明夷，利艱貞之三爻也。文王、箕子雖若不同，其用明夷之道則一也。在卦氣為九月，故太玄準之以晦。《易傳》 新安朱氏曰：明入地中，以卦象釋卦名。内文明，外柔順，以卦德釋卦義。蒙大難，謂遭紂之亂而見囚也。利艱貞，以六五一爻之義釋卦辭。内難，謂為紂近親在其國内，如六五之近於上六也。《本義》 明夷，未是說闇之主，只是說明而被傷者乃君子也。上六方是說闇。君于出門庭，言君子去闇尚遠，可以得其本心而遠去。文王、箕子，大槩皆是晦其明。然文王之外柔順，是本分自然做底。箕子晦其明。又云：艱是他那佯狂底意思，便是艱難底氣象。爻說利貞而不言艱者，蓋言箕子則艱可見，不必更言之。《語錄》 東萊呂氏曰：坤上離下，明入於地也。人皆視明入於地，而明自此滅，殊不知明本不能滅，特暫入於地而已。人皆以君子之道見傷而道滅，殊不知本不曾滅。何者？正道本不可無

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅