天火同人 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：地水师｜综卦：火天大有｜交互卦：天风姤 第13卦-同人：天火同人（离下乾上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷十七》 合訂删補大易集義粹言卷十七 頭等侍衛納喇性德編 【離下乾上】 伊川先生曰：同人序卦，物不可以終否，故受之以同人。夫天地不交則為否，上下相同則為同，人與否義相反，故相次。又世之方否，必與人同力。【一作欲】乃能濟，同人所以次否也。為卦乾上離下，以二象言之，天在上者也，火之性炎上，與天同也，故為同人。以二體言之，五居正位，為乾之主，二為離之主，二爻以中正相應，上下相同，同人之義也。又卦惟一隂，衆陽所欲同，亦同人之義也。他卦固有一隂者，在同人之時，而二五相應，天火相同，故其義大。《易傳》 【原文】同人●卦辞： 同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。 伊川先生曰：野謂曠野，取遠與外之義。夫同人者，以天下大同之道，則聖賢大公之心也。常人之同者，以其私意所合，乃暱比之情耳。故必于野，謂不以暱近情之所私，而於郊野曠遠之地，既不繫所私，乃至公大同之道，無遠不同也，其亨可知。能【一作既】與天下大同，是天下皆同之也。天下皆同，何險阻之不可濟？何艱危之不可亨？故利涉大川，利君子貞。上言于野，止謂不在暱比，此復言宜以君子正道。君子之貞，謂天下至公大同之道，故雖居千里之遠，生千歲之後，若合符節，推而行之，四海之廣，兆民之衆，莫不同。【一作合】。小人則惟用其私意，所比者雖非亦同，所惡者雖是亦異，故其所同者則為阿黨，盖其心不正也。故同人之道，利在君子之貞。正《易傳》 白雲郭氏曰：同人名卦，不曰同者，同大同也。大同則三才無不同矣。聖人明人道得失，必有所指，故名曰同人，不曰同也。然聖人雖行人道，而其道未嘗不同天者，盖由同人則同天矣。人道以同人為大故也，故為君臣父子，為兄弟夫婦朋友，至於臨民為政，處己接物，凡有見於外者，无非欲盡同人之道。子思之所謂盡性，孟子之所謂盡心，其說一本於此。然天无事於人也，聖人亦同其无事於人，則不期同天而天自同矣。大舜善與人同，孔子稱其无為而治，則同天矣。孔子曰予欲无言，是亦同其无事之義也。野者遠於有事，又其廣大无際，同人之道至于野，則廣大无不同矣。六爻之才，皆不及此。利涉大川，天道之大且健也。利君子貞，廣大非小人之事，言惟君子可得同人之道也。夫不能同人而欲人同己者，小人也，能同人則君子矣。君子言其德之盛大，盖不以才言，以是知同人之道，在德不在才也。中庸曰：天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。此同人之道也。《易說》 新安朱氏曰：離亦三畫卦之名，一隂麗於二陽之間，故其德為麗，為文明，其象為火，為日，為電。同人，與人同也。以離遇乾火，上同於天，六二得位得中，而上應九五。又卦惟一隂，而五陽同與之，故為同人。于野，謂曠遠而无私也，有亨道矣。以健而行，故能涉川。為卦内文明而外剛健，六二中正而有應，則君子之道也。占者能如是則亨，而又可涉險，然必其所同合於君子之道，乃為利也。《本義》 【原文】同人●彖传： 彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也，唯君子為能通天下之志。 伊川先生曰：言成卦之義。柔得位，謂二以隂居隂，得其正位也。五中正，而二以中正應之，得中而應乎乾也。五剛健中正，而二以柔順中正應之，各得其正，其德同也，故為同人。五，乾之主，故云應乎乾。象取天火之象，而彖專以二言。同人曰：此三字羨文。至誠无私，可以蹈險難者，乾之行也。无私，天德也。又以二體言其義，有文明之德，而剛健以中正之道相應，乃君子之正道也。天下之志萬殊，理則一也。君子明理，故能通天下之志。聖人視億兆之心猶一心者，通於理而已。文明則能燭理，故能明大同之義。剛健則能克己，故能盡大同之道。然後能中正，合乎乾行也。【並《易傳》】 横渠先生曰：不能與人同，未足為正也。天下之心，天下之志，自是一物，天何常有如此。閒别【並《易說》】 藍田呂氏曰：同人者，樂與天下共也。同乎人者，雖以柔合，應之不以正，則物所不與；濟之不以健，則為物所遷。二者皆不可與天下共也。故柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人于野，亨。應以正，則无所不合。理義，人心之所同然者也。利涉大川，濟以健也。君子正者，理義之心也。斯心也，天下之所同然，故能通天下之志。 龜山楊氏曰：天道上行，火炎上，皆親乎上者也，故為同人之象。卦惟一隂，則一隂為之主。柔得位而不中，得中而不應，皆非所以為同也。得位得中而應乎乾，六二以之，卦之所以為同人也。同人于野，利涉大川，利君子貞。夫人之常情，暱近遺遠，則其同不廣矣，故同人于野，亨。野，郊之外，遠於邑者也。于野則無暱比之私焉，是以亨也。盖公則一，私則萬殊，合天下之公而誠焉，天德也。術斯以往，何險難之不濟乎？故曰利涉大川，乾行也。文明以健，總一卦之才言也。中正而應，以二五言也。文明而不健，則物或蔽之。中正而不應，則物或間之。雖有同焉，寡矣。唯君子為能先得人之所同然者，故能通天下之志。能通天下之志，則視天下無一物非我也，尚誰異哉？列子曰：和者，大同於物。夫五味相得而後和，則和初非同也，合異以為同者也。如是然後為大同。若夫物各以類而同之，則所同者小矣。且天下之志固非一也，而君子能通天下之志而同之，亦若是而已。所謂君子貞者有如此。苟在物一曲，則非正也。同之之道，孰利於此乎？《易

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