天泽履卦 地位：老阳｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地山谦｜综卦：风天小畜｜交互卦：风火家人 第10卦-履卦：天泽履卦（兑下乾上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷十四》 合訂刪補大易集義粹言卷十四 頭等侍衛納喇性德編 【兌下乾上】 伊川先生曰：履，序卦：物畜然後有禮，故受之以履。夫物之聚，則有大小之别，高下之等，美惡之分，是物畜然後有禮，履所以繼畜也。履，禮也。禮，人之所履也。為卦天上澤下，天而在上，澤而處下，上下之分，尊卑之義，理之當也，禮之本也，常履之道也，故為履。履，踐也，藉也。履物為踐，履於物為藉，以柔藉剛，故為履也。不曰剛履柔，而曰柔履剛者，剛乘柔，常理不足道，故易中惟言柔乘剛，不言剛乘柔也。言履藉於剛，乃見卑順說應之義。《易傳》 東萊呂氏曰：物畜然後有禮。言物惟畜之多，故好。譬如水積畜多，故波瀾自然成文。又如燈燭，若一燈一燭，固未見好，惟多後彼此交光，然後可觀。《易說》 【原文】履卦●卦辞： 履虎尾，不咥人，亨。 伊川先生曰：履，人所履之道也。天在上而澤處下，以柔履藉於剛，上下各得其義，事之至順，理之至當也。人之履行如此，雖履至危之地，亦无所害。故履虎尾而不見咥囓，所以能亨也。《易傳》 白雲郭氏曰：履者，行道之義。乾在上，天道也。天道至大，天下之所難履而行之也，故有履虎尾之象。履虎尾，直取其難，非取其為害也。然履虎尾者，有咥人之患。履乾之道者，雖難而无咥人之患，惟有亨之理也。孔子言博施濟衆，則曰堯、舜其猶病諸；言修己以安百姓，則曰堯、舜其猶病諸。信乎天道之難履如此。《易說》 新安朱氏曰：兌亦三畫卦之名，一隂見於二陽之上，故其德為說，其象為澤。履，有所躡而進之義也。以兌遇乾，和說以躡剛強之後，有履虎尾而不見傷之象，故其卦為履，而占如是也。人能如是，則處危而不傷矣。《本義》 【原文】履卦●彖传： 彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。 伊川先生曰：兌以陰柔履藉乾之陽，剛柔履剛也。兌以說順應乎乾剛而履藉之，下順乎上，陰承乎陽。夫下之正【一作至】，理也。所履如此，至順至當，雖履虎尾，亦不見傷害。以此履行，其亨可知。 ○九五以陽剛中正尊履帝位，苟无疚病，得履道之至善光明者也。疚謂疵病，夬、履是也。光明，德盛而輝光也。【並《易傳》】 横渠先生曰：說雖應乾，而二不累五也。 ○无隂柔之累，故不疚，此所以正一卦之德也。【並《易說》】 藍田呂氏曰：履，踐而行也。兌有所進，居乾之後。六三以一隂進逼於乾，柔履剛者也。履道莫艱於此，此履所以名也。乾，虎也。六三進逼於乾，履虎尾者也。以說應者，物莫之傷，故不咥人，亨也。 廣平游氏曰：卦之才，則以一柔進退履衆剛，故有履虎尾之象。然而不咥人亨者，說而應乎乾故也。蓋說而已，不應乎乾則不敬；應乎乾而已，非說則不和。夫敬以和，何事不行？君子之所履，苟在於是，則雖暴人之前无虞矣，雖蠻貊之邦行矣，況於華夏乎？故履虎尾，不咥人，而又亨也。君子之所履，未嘗不在於禮，而禮勝則離。今至於履虎尾而亨，則其它可知矣。此履之善也。此合一卦之才言之。若就一爻之義，則六三蹈虎尾而凶矣。故爻、彖異辭，猶之彖言剛中正，履帝位而不疚，而九五言夬履，貞厲也。 ○剛中正，履帝位而不疚者，兌澤下流故也。膏澤下於民，則貴為天子，富有四海，而内省不疚矣。此天下所以心悦而誠服也。天下心悦而誠服，則親之若父母，仰之若日月，敬之如神明，畏之如雷霆，可不謂光明矣。夫若其據利勢之重，阻法度之威，以臨莅天下，而澤不加於民，則民胥咨怨，疾首蹙頞而相告矣。夫如是，則從之者勢也，而心背之；事之者貌也，而腹非之。夫何光明之有？【並《易傳》】 龜山楊氏曰：上天下澤，尊卑之分定矣，卦之所以為履也。履，禮也。九三處兌而承乾，說而應乎乾者也。禮以用和為貴，說而應，和之至也。用和以往，雖履至危之地，无所害矣。故曰：履虎尾，不咥人，亨。夫乾剛中正，德威而光明矣，故履帝位而不疚病也。不疚，言安於其位也。然獨稱帝位者，蓋禮者天地之别也。以天地之别言之，則上下之分，勢相絶矣。故稱帝焉，以言其與天同體也。《易說》 兼山郭氏曰：乾，天道也。天之道，剛健中正，唯中正可以應之。中則不欺，正則不邪，持此以履虎尾可也。故禮之質，忠信而已矣。《易說》 白雲郭氏曰：履之所以難者，以六三之柔而履天之剛德，是以難也。說而應乎乾，則與乾合德，是以能履而有不咥人亨之象。剛中正，九五也。履帝位而不疚，然後其道下濟而光明，疚則不能光明也。剛德常過，過則疚，剛而不過，斯不疚矣。故允恭克讓，堯所以光被，温恭允塞，舜所以文明，皆剛而中正者也，謂之不疚如此。《易說》 漢上朱氏曰：履，踐也。言踐履之道，一柔而履二剛，上為乾剛所履，不言剛履柔者，三柔履之主也。以柔履剛，踐履之難，處之得其道，履之至善也，故曰柔履剛。此以六三一爻言履之義也。卦後為尾，兌為虎、為口，虎口咥人者也。乾，健也。上九極乾，六三以柔履其後，上九與三相易，上復成兌，是履猛虎之尾，怒而見咥者也。三兌體，下說乎人之情，上應乎乾，上極健，而我應之以和，雖剛而不忤，和而不流，柔而不犯，推是道以行，蹈呂梁之險可也。故處乎五剛之間，柔而能亨。關子明曰：履而不處，其周公乎？故曰說而應乎剛，是以履虎尾，不咥人，亨。此合兩體言，履至危而亨也。九五以天德臨下，剛不中正，有所偏係，則君子畏禍將去之，小人以柔邪而進陽，為隂所病矣。九五中正，踐帝位，

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