（清）朱轼《周易传义合订•卷十一》繫辭傳下

（清）朱軾《周易傳義合訂•卷十一》繫辭傳下周易傳義合訂卷十一大學士朱軾撰。系辞下第一章：八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。《本義》：成列，謂乾一、兑二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之類。象，謂卦之形體也。因而重之，謂各因一卦，而以八卦次第加之為六十四也。爻，六爻也，既重而後卦有六爻也。謹按：八卦成列，而有天地風雷等象；因而重之，而有上下相應之六爻；因而云者，八卦已成，因之以為六十四卦，只是兩卦相疊而已。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。《本義》，剛柔相推，而卦爻之變，往來交錯，无不可見。聖人因其如此，而皆繫之辭，以命其吉凶，則占者所值當動之爻象，亦不出乎此矣。謹按：凡筮卦者，視其爻之動以為占，有動而吉，有動而凶，聖人因而命之，是動在繫辭吉凶中也。吉凶悔吝者，生乎動者也。《本義》：吉凶悔吝，皆辭之所命也，然必因卦爻之動，而後見。謹按：此承上節，謂動在繫辭中者，辭有吉凶悔吝，原生於動者也。剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。《本義》：一剛一柔，各有定位，自此而彼，變以從時。謹按：剛柔者，一定之體；變通者，隨時之用。此亦承上節，謂變在剛柔之中者，以用之流行，即體之對待也。吉凶者，貞勝者也。《本義》：貞，正也，常也。物以其所正為常者也。天下之事，非吉則凶，非凶則吉，常相勝而不已也。謹按：為善未必得福，為惡未必得禍，此言乎其變也。惠迪吉，從逆凶，此言乎其正也。變者其偶，正者其常也。顔之夭，跖之夀，未定之天也。從其後而論之，將以為顔凶乎？跖吉乎？君子砥行宜名，盡其在我。善未必福，而善必不可不為；惡未必禍，而惡必不可為。殀夀不貳，修身以俟之。天自我定，命自我立，非徒達人之知已也。《本義》云：非吉則凶，非凶則吉，常相勝而不已。蓋吉勝凶者，雖凶事亦吉，无慮其或不吉；凶勝吉者，雖吉事亦凶，无望其或不凶。非吉勝凶，即凶勝吉，更无吉凶並存之道。此事理之必然，而无可疑者，故曰貞。貞者，正也，常也。應該如是之謂正。惟應如是，故能常如是也。 ○又按：《本義》以所正為常，即下節貞于一意。一者，至正之理也。貞勝只宜作常勝。若歸重在正字上，則下文不用申說矣。天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。《本義》觀，示也。天下之動，其變无窮，然順理則吉，逆理則凶，則其所正而常者，亦一理而已矣。高氏曰：天常示人以易，地常示人以簡，雖隂不能以不愆，陽不能以不伏，而貞觀之理，常自若也。日明乎晝，月明乎夜，雖中不能以不昃，盈不能以不食，而貞明之理，常自若也。天下之動，進退存亡，不可以一例測，然而順理則裕，從欲則危，同一揆也。惠迪之吉，從逆之凶，无二致也。是則造化人事之正常，即吉凶之貞勝，豈可以二而求之哉。謹按：天地貞於觀，日月貞於明，天下之動貞於一。一者何？曰：理也。天地間只有一箇至當不易之理，更無兩箇。書曰：德惟一，動罔不吉。動必以理。聖人教人，只有這一道，更无别說。比干之死，微子之去，各完得他一箇是字。是便吉，不是便凶。有是无不是，便是趨吉避凶。伯夷、叔齊求仁得仁。求仁，趨吉也。得仁，則得所求而吉矣。吾儒立身，計是非，不計禍福。然禍福之來，與是非相因，間有不然者。未定之天，終歸於有定，變不勝常也。易言吉凶，言乎其貞也。知吉凶之有貞，倖得苟免者，可以息矣。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。《本義》：確然，健貌。隤然，順貌。所謂貞觀者也。謹按：示人易簡觀也。確然隤然者，貞也。天地之貞觀，亦貞於一者也。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。《本義》：此謂上文乾坤所示之理，爻之奇偶，卦之消息，所以效而像之。爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。《本義》：内謂蓍卦之中，外謂蓍卦之外。變即動乎内之變，辭即見乎外之辭。吳氏曰：聖人與民同患之情，皆於易而著。見聖人之道，而獨歸重於辭，盖此篇為繫辭之傳故也。謹按：隂陽動于卦，而吉凶見于事。趨吉避凶之功業，由卦爻之變動以興，變即動也。此章大意，謂剛柔有一定之體，而變動即在其中。動而吉，動而凶，亦有一定不易之理。故曰：易者，變易也，不易也。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。《本義》曰：人之人，今本作仁。呂氏從古，蓋所謂非衆罔與守邦。王氏曰：聖人所以配天地而王天下者，亦有仁義而已矣。仁，德之用也；義，所以輔仁也。理財，如所謂作罔罟以佃漁，作耒耜以耕耨，致民聚貨以交易之類是也。正辭，如所謂易結繩以書契，百官以治，萬民以察是也。禁民為非，如所謂重門擊柝以待暴客，剡矢弦弧以威天下是也。《朱子語類》云：正辭便只是分别是非，又□教化便在正辭裏面。謹按：財者，人情之所争趨，非正辭，禁非財，不可得而理矣。先儒俱以此節屬下章，似屬可從。右第一章《本義》：此章言卦爻吉凶，造化功業。系辞下第二章：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。王昭素曰：與地之間，諸本多有天字，俯仰遠近，所取不一，然不過以驗隂陽消息兩端而已。神明之德，如健順動止之性；萬物之情，如雷風山澤之象。朱氏曰：自此以下，明備物致用，立成器以為天下利者，无非有取于易，皆仁也。曰王天下者，明守位也。謹按：德，性也。人物得天之理以為性，雖偏全不同，莫不有