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(宋末)俞琰撰《周易集说》繁体版卷二十：爻传一〔乾至比〕

爻傳者孔子釋文王爻辭而傳述其意也，｢初九，潛龍勿用｣，此爻辭也，文王之所作也。｢潛龍勿用，陽在下也｣，此爻傳也，孔子之所述也。古易爻傳自為一篇，不以附經，自費氏以此解經，而鄭玄傳費氏之學，始移附各卦經文之後，猶未若王弼以之分附於諸爻之下也。弼更以象辭置於爻辭之前，又於象辭之首并爻傳之首，皆冠以｢象曰｣二字，於是後人以象辭為大象，爻辭為小象，而爻傳則謂之象傳，其謬甚矣。

夫象辭云｢天行健君子以自強不息｣，不過如斯而已矣，安有所謂大小哉，所以有大象、小象之稱者，蓋妄認爻辭亦以為象辭故也。既妄認爻辭，以為象辭，故又妄稱爻傳以為象傳也。嗚呼，爻傅不謂之爻傅，而謂之象傅，自漢以來，列易於學官，専置博士，而世無一人為之辯，何邪？

古易始變亂於費直，次變亂於鄭玄，大變亂於王弼，遂使六爻之意皆不連屬，且如坤六三以時發也，以發字作去聲，與大字害字叶。又如蒙六四，獨遠實也，以實字作去聲，與巽字順字叶。又如未濟初六，亦不知極也，以極字作去聲，與正字叶皆魯音也。至今東原之人，皆以入聲字作去聲，如瀆為豆，識為志，曲逆為去遇之類是也。若從王弼以爻傅分綴於各爻之下，非但不是其韻叶，又上下文前後相承之義亦冺而不見矣。

愚故用古易爻傳例，並不以附經，而自為一篇，庶幾六爻連屬而文意不間斷云。

潛龍勿用，陽在下也。

乾初九爻辭云：潛龍勿用。孔子釋之曰：陽在下者。九陽爻而在初之下位也。紫陽朱子曰：陽謂九，下謂潛。

見龍在田，德施普也。

以九居二，則出潛離隱，而其徳及物矣，故曰｢見龍在田，徳施普也｣。中而不偏，故所施周普。施，去聲，始豉反。

終日乾乾，反復道也。

反復道者，反而復諸道也。反復並如字。廣平游氏曰：反復冝與復卦之反復同，或讀反復為翻覆，非也。夫易道貴中，過中非道也。三居下乾之終，於時為夕，已云過中矣。君子因其時而惕，乃反求諸身，省察其不善，以復其善，故曰｢終日乾乾，反復道也｣。或，疑，爻傳每只舉上一句而不及下文，何也？曰反復道，即釋夕惕若厲无咎之義，雖不舉下文，而下文之義在其中矣。

或躍在淵，進无咎也。

四居上乾之下，，則其位近五矣，進而干分犯義，則不能无咎，進而恪守臣位，則非干分犯義者也。乾九四之進如此，是以無咎。

飛龍在天，大人造也。

二五均大人也，二止言徳施普，五乃言大人。造以明九五乃乾之主爻，有大人之徳，又有大人之位，施為造作，其功用與天同也。大人釋龍字，造釋飛字。

亢龍有悔，盈不可久也。

上九所以有悔者盈也，天道惡盈，惟中可久，盈不可久也。盈釋亢字，不可久謂有悔。

用九，天徳不可為首也。

彖傳云｢首出庶物｣，此乃云｢不可為首｣，何也？曰：用九蓋言乾六爻之變也，變則與不變異矣。九雖天徳，今既變而為坤，則不可為首，非謂亁不可為首也。若謂亁不可為首，則萬物何所資始而又誰為之首乎。

履霜，堅冰，隂始凝也。馴致其道，至堅冰也。

孔子釋乾初九曰｢陽在下｣，釋坤初六曰｢隂始凝也｣，以明三百八十四爻凡九皆亁之陽，凡六皆坤之陰，而乾九坤六所以為易之緼也。霜隂之始凝也，冰隂之大凝也。始者未甚凝，馴致其道，則因循日久以漸而積必至於大凝也。馴音循，謂順習也，二若順初而與之同，惡相習則其禍可勝言哉。所喜者六二，有所守而不習，則初六之惡無相濟者矣。按魏志許芝云：初六履霜，隂始凝也。郭京易舉正云：今本於霜字下誤，增堅冰二字，審如是，則王弼時猶未差誤，王弼後始差誤爾。紫陽朱子曰：當從魏志。或曰：爻辭云｢堅冰至｣，要其終而言。爻傳云｢至堅冰｣，原其始而言。

六二之動，直以方也，不習無不利，地道光也。

陽動隂靜，六二隂爻而言動者，從乾陽而動也。六二以位言，諸爻唯六二中正，而其徳直方，雖在羣小之中，唯知從乾陽之大而不為羣小所移，是以其道光明。夫地道屬隂為幽為暗，安得光？所以光者，從乾而動，他爻不言地，六二獨言地，以見六二乃坤卦之主爻也，或疑孔子釋此爻，止言直方，而不及大，殊不知動即大，坤隂之靜固小，從乾陽而動則大也。

含章可貞，以時發也，或從王事，知光大也。

時釋可字，發去聲，叶大字韻，《詩四月》飄風發發之發，亦與害字叶。以時發者，當其時之可而發也。可貞則貞，可發則發，唯其時而已。知，音智。坤隂本不光大，今曰｢知光大者｣，以其從王也，從王即從乾之謂也。六三其知矣乎，見六二從乾，遂亦從乾，此其所以光大也。伊川程子曰：只舉上句解義，則幷下文，他卦皆然。

括囊，元咎，慎不害也。

六三半剛半柔，半動半靜，故稱其知。六四純柔，全不動，故稱其慎。乾之時，剛正之君在上四也，進則无咎，不幸處坤之時，切近六五，四也，慎則不害，各隨其時也。爻辭言无咎无譽之云慎，釋括囊不害釋无咎。

黃裳，元吉，文在中也。

六五以隂柔之爻居陽剛之位，而剛柔相雜，是以謂之文也。文與中皆釋黃字，在中謂在上體之中也。

龍戰于野，其道窮也。

鳥窮則啄，獸窮則攫，隂窮則與陽戰，此必然之道也。

用六，永貞，以大終也。

坤體本小，變為乾則其用大，故曰以大終也。

雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

爻辭曰｢磐桓，利居貞｣，爻傳乃曰｢志行正｣，何其相反也？曰勉之使行以經綸天下之屯也，初九以剛陽之爻居陽剛之位，正也。所居既正，故其所行亦正是，以身雖磐桓，志則上行，而與六四相應也。然則磐桓，非不動也，不輕動耳，故曰｢雖磐桓，志行正也｣，蓋因爻之所已言而發其所未言也。易以陽為貴，隂為賤，初九陽畫而在六二隂畫之下，故曰以貴下賤，衆隂皆順之，故曰｢大得民｣。大，凡位之處下者，皆當謙小，况在屯難之時乎？今也以貴下賤，而大得民，是宜建之為侯也。

六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

爻傳凡稱本爻之名皆以本爻所居之位言，今曰六二之難乘剛也，蓋謂六二之所以屯如邅如者，以隂柔而乘初九剛陽之上也。難字釋屯如邅如之義，凡爻以剛乘柔則順，以柔乘剛則逆，逆則其情乖而不相得，此屯之六二所以有屯如邅如之難也。男子生而願為之有室，女子生而願為之有家，人倫之常也。今女子貞而不字，則非人倫之常矣。至於十年之久而乃字，則從其人倫之常，故曰反常。安定胡氏曰：此爻施於人事，猶君子守正専應，不妄所從也。

即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，徃吝窮也。

郭京曰：何以從禽也？今本脫何字，從禽謂畋獵也。古者畋獵必有虞人引導，今即鹿而無虞，人則何以從禽，况乎坎險在前，徃則遇險，豈不自取困窮乎。是以君子止而弗徃，弗徃則不至於困窮也。《曲禮》云：猩猩能言，不離禽獸。安定胡氏曰：凡飛走可擒獲者，皆謂之禽。《周禮》云：羔豚犢麋雉謂之六禽。龜山楊氏曰：獸亦禽也。

求而徃，明也。

求而後往，在我，彼求而我往，則其往也可以為明矣。如不待其招而往，則是不知去就之義，謂之明可乎？六二不近為初九所逼，故爻辭稱其貞，六四雖與初九正應，必待其求而後往，故爻傳稱其明。龜山楊氏曰：待求而後往，非擇義之明，疇克爾。

屯其膏，施未光也。

施，去聲，釋膏字。九五陽明之德，為二陰所揜，故未光。曰未光，則猶望其光也。伊川程子曰：此人君之屯也。

泣血漣如，何可長也。

屯極如此而不知變，故曰何可長也。和靖尹氏曰：否，上九陽剛故能傾否，此以上六隂柔不足以濟屯，而皆曰何可長也，意不同而言各有當也。秀巖李氏曰：何可長也，凡四言之此，爻與豫之上六、中孚之上九皆戒之之意，若否之上九，則幸之之辭也。

利用刑人，以正法也。

用刑雖非聖人之本心，而國之有法，不可不正，若使有罪者皆漏網而去，法安在哉。法釋刑字。

子克家，剛柔接也。

子雖克家，不可以獨任，其剛必剛柔相接乃可。今二五剛柔相接，而上下相應，在朝廷則為君義臣行，在家則為父慈子孝，故曰子克家，剛柔接也。言子之所以成克家之功者，以上下之情相接故也。伊川程子曰：苟非上下之情相接，二雖剛中，安能尸其事乎。

勿用取女，行不順也。

陽倡而隂和，男行而女隨，順也。女先求男於理為悖，况又舍上九之正應以從九二，故其行為不順。

困，蒙之吝，獨遠實也。

易以陽為實，隂為虛，初六六三近九二之陽，六五應九二之陽而又近上九之陽，獨六四與九二上九並不相近，故曰獨遠實也。不言實遠而言遠實，蓋道不遠，人人自遠於道耳。紫陽朱子曰：實叶韻去聲。

童蒙之吉，順以巽也。

卦有九二上九兩剛爻，六五仰而承上九，順也；俯而應六二，巽也。順則舍已從人，樂取諸人以為善；巽則其言可入，人亦樂告之以善。大扺童而蒙，則心和氣平，故順巽以聴人，而人皆披肝瀝膽以忠言告之，故吉；長而蒙則心高氣盛，無復巽順以聽人，則人皆箝口結舌，而不敢進言，凶禍之所必至也。平菴項氏曰：五本互坤為順，動而交，二則成巽。

利用禦宼，上下順也。

莭齋蔡氏曰：剛上柔下故順。愚謂：處上而禦六三之宼則順，處下而為六三之宼，則不順矣。今也上以剛禦柔，下以柔從剛，則上下皆順也。

需于郊，不犯難行也。利用恒，无咎，未失常也。 

需于郊則去坎水甚遠，不犯險難而行，君子於此蓋居易以俟命，不行險以僥倖也。初九亁體，亁乃剛健之物，其道以上行為常，今以險在前，遂不敢冒險而進，雖需之久，亦未為失其常道也。未失常釋无咎。

需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

衍，平也、寬也。在中，謂在下體之中也。比之郊則去水稍近，比之泥則去水尚遠，居得其中故也。固不至於陷溺，然亦浸淫矣，故未免六四有言語之相侵，惟能寬綽厥心，守中而無過，為堅忍而不妄動，則亦不及於險難而以吉終也。需之時，以近險為戒，大近則大傷，小近則小傷，故三則致宼，二則小有言。

需于泥，災在外也，自我致宼，敬慎不敗也。

災害也，易以上卦為外，下卦為內，需之坎險在上，故曰｢災在外｣。宼盜之至，豈自至哉，由九三才位俱剛，進不顧前，是以致之，故曰｢自我致宼｣。然居得其正，而能以敬慎，自持亦不至於有害，故曰｢敬慎不敗｣。

需之時，蓋有待而進，非戒其不得進也，要在相時而動，不可不敬慎小心耳。敬慎小心，實轉凶為吉之道也。解之六三亦致宼矣，解之爻傳何以曰｢又誰咎｣，曰解之災在內，六三又不敬慎故也。伊川程子曰：災，患難之通稱，對眚而言則分也。紫陽朱子曰：發明占外之占，聖人示人之意切矣。

需于血，順以聽也。

柔固不可以敵剛，况三陽之衆乎。四能順以從時，則三陽之進聽其自進，不與之競也。或曰，三四乃亁坎之會，三若恃健而不畏坎必敗，故以敬慎告之。四若據險而不畏亁必傷，故以順聽告之。

酒食，貞吉，以中正也。

彖傳云｢以中正也｣，但言其位。此云｢以中正也｣，則以德位並言。五居君位，無不中者，特恐不正耳。不正則昵，比六四之隂而言。路為六四蹇礙，豈能下孚於三陽而使之進乎。今九五所以吉者，以其剛得中，而又能守之以正也。

不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

上六以隂柔之爻居隂柔之位，謂之當位可也，而曰不當位，何也？一說以當字作平聲，謂不當主人之位也。需以五為主，則他爻皆客也。上六雖不當主人之位，然與人恭而有禮，則亦未至於大失也。一說以當字作去聲，謂需極而成訟，則亁升於上，坎降居下，上降為六三，雖其位不當，然以隂承陽，則亦未大失也。愚以噬嗑彖傳凖之則當字，疑作去聲為是。然他卦爻辭言位，不當位正當又皆平聲，則從平聲為長。

不永所事，訟不可長也，雖小有言，其辨明也。

訟終凶，豈可長久哉。彖傳云｢訟不可成｣，蓋言訟之通義，而不欲其成。爻傳云：訟不可長，蓋言初為訟端而不欲其長，九二為興訟之主，初六之所以辯者，辯已不為九二之所挾也。雖六三見疑而小有言語相傷，然上有九四之應，辯之則必明也。辯與三辯也，彼言而此辯也。

不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

不克訟而歸，唯有逋而已矣。竄釋逋字，謂伏之深也，下不可以訟上也。自下訟上，以卑亢尊，能勝之乎？不能勝也。不能勝則禍患至矣，禍患之至，豈非自作，弗靖以掇取之乎。掇謂自取之速也。

食舊徳，從上吉也。

平菴項氏曰：食舊徳，從上吉也。此從字與從王事不同。此謂從上六也。愚謂：九二訟上而患至，六三從上而吉，蓋下無訟上之理，訟上者人情之所同惡，從上者義理之所當然也。訟之六三與上九，剛柔相應，雖近比九二，而心則從上，不為九二所挾，此所以吉。

復即命渝，安貞，不失也。

迷而不復，則非但不失，且有害矣。既復而即命渝，而安貞，則不失也。

訟元吉，以中正也。

九五之所以訟元吉者，以其中正也。或曰：九五乃聽訟之主。書吕刑云：咸庶中正。則中正者聴訟之道也。紫陽朱子曰：中則聽不偏，正則斷合理。

以訟受服，亦不足敬也。

服命之寵，聖王所以裒有徳，顯有功也。上九以訟而受服，斯亦不足敬也。已南牕湯氏曰：聖人謂不足敬，蓋惡人之好訟也。

師出以律，失律凶也。

失律，釋否臧二字。失律謂不和，師出以和，不和故凶。

在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

好生惡殺，天之心也，不嗜殺人則天之所寵也，九二剛中而有應於上，在師中而無過，是以自天祐之而獲吉，故曰在師中吉，承天寵也。王者以止戈為武，不以多殺為功。九二能順承王命之不殺，而招徠之，俾四海之內，聞盛徳而皆來臣，故曰｢王三錫命，懷萬邦也｣。如以王三錫戰功，則天下被不仁之禍，尚何懷萬邦之有。潘謙之疑此為互文，欲作在師中吉，懷萬邦也，王三錫命，承天寵也。紫陽朱子以為不當改。

師或輿尸，大无功也。

師行而信任専一，則大有功，不然則大无功也。或曰大指九二，弟子輿尸，則長子无功也。

左次无咎，未失常也。

見可而進，知難而退，兵家之常也。六四才力不足，退而左次，未為失常也。未失常釋无咎，與初九一意。

長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。

九二剛得中而无過為，以之行師不亦宜乎。如六三之隂柔，不中而使之，則不當矣。使之者誰？六五之君也。或曰：使字恐只是位字轉寫之訛耳，蓋指六三也。

大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

正功謂有功必賞，雖小人亦當賞之也。亂邦謂小人得上，則挾功以逞，必生僭竊之禍也。或曰，書武成之終云列爵，惟五分土，惟三復云敦信明義，崇徳報功，蓋小人有功，武王亦必報之，若崇徳則小人勿用矣。盡上六之義者，其唯武王乎。漢高祖不知此義，乃裂土以大賞戰功，遂召韓彭英盧之亂，光武鑒高祖之失，自定天下之後，一例論功行封，而用之於左右者，鄧禹耿弇賈復數人而已，如臧宫馬武之徒，皆不與焉，蓋亦知此義矣。

比之初六，有他吉也。

比以所遇之時言，初六以所處之位言。比道貴先而以從五為吉，孔子恐占者雖知諸爻皆當比五而不知初六所以比五之由，故特表而出之曰｢比之初六，有他吉也｣，謂初六處比之時，其位在下，去九五最遠。初之比五，蓋因近比於二，而得之也。

比之自內，不自失也。

六三不中不正，六二不可與之比也。今也比五而不比三，則以隂從陽而其所以自守也，正又何失焉。其義與坤六二不習，否六二不亂羣同。

比之匪人，不亦傷乎。

比匪其人則必為其所害，故曰｢比之匪人，不亦傷乎｣。或曰：上無正應，近而二四皆不與之比，則亦可以躬自悼矣。

外比于賢，以從上也。

內有六三，外有九五，而六四介乎三五之間，將誰之從？是必擇其善者而從之可也。似也外比於五，豈非棄邪而親善，捨下而從上者乎。上釋外字。平菴項氏曰：賢上皆指五也，以徳言之為賢，以位言之為上。比之四應在下，故謂五為上，以別下也。訟之三其應在上，若就五則反下，故以從上別五，義各有當也。

顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

九五顯比而所以吉者，其位正居上卦之中也。逆謂上六背五而去，彖辭所謂｢後夫｣者是也。順謂初二三嚮五而來，彖辭所謂下順從者是也。舍逆，即去者不追之謂；取順，即來者不拒之謂。伊川程子曰：禮取不用命者，乃是舍順取逆也，順命而去者皆免矣。比以向背而言，謂去者為逆，來者為順也。故所失者前去之禽也。諸說解逆順二字皆不然，乃謂禮言畋獵之事，以禽獸背已而去為順，向已而來為逆，而其面傷者弗以獻，故前禽弗射而舍之，彼所謂逆順皆祖。王弼之說而與此相反，此以理言，彼則以勢言也。亦不指何爻為前禽，今以六畫之象觀之，當依蔡節齋以上六為前禽，上使中釋吉字謂，九五在上，以中使中，所以吉也。平菴項氏曰：春秋傳：服則舍之。舍置也，不必用，上聲，讀又曰使，與師六五同。師五使三不當故凶，比五使二得中，故吉。

比之无首，无所終也。

比而有首，則終有所託，无首則終將若何。紫陽朱子曰：以上下言之，則為无首。以始終言之，則為无終。