天山遯卦 地位：老阴｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：地泽临｜综卦：雷天大壮｜交互卦：天风姤 遯，亨，小利貞。 孔穎達疏：：正義曰：遯亨者，遯者隱退逃避之名，陰長之卦。小人方用，君子日消。君子當此之時，若不隱遯避世，即受其害。須遯而後得通，故曰遯亨。小利貞者，**初始浸長，正道亦未全滅，故曰小利貞。 《彖》曰：遯亨，遯而亨也。 注云：遯之為義，遯乃通也。 剛當位而應，與時行也。 注云：謂五也。以剛當位而應，非否亢也。遯不否亢，能與時行也。 小利貞，浸而長也。 注云：**欲浸而長，正道亦未全滅，故小利貞也。 遯之時義大矣哉！ 孔穎達疏：：正義曰：遯而亨者，此釋遯之所以得亨通之義。小人之道方長，君子非遯不通，故曰「遯而亨也」。 「剛當位而應，與時行」者，舉九五之爻，釋所以能遯而致亨之由，良由九五以剛而當其位，有應於二，非為否亢。遯不否亢，即是相時而動，所以遯而得亨，故云「剛當位而應，與時行也」。 「小利貞，浸而長」者，釋小利貞之義。浸者漸進之名，若陰德暴進，即消正道。良由二陰漸長而正道亦未即全滅，故云小利貞也。 「遯之時義大矣哉」，歎美遯德。相時度宜，避世而遯，自非大人照幾不能如此，其義甚大，故云大矣哉。 《象》曰：天下有山，遯。 注云：天下有山，陰長之象。 君子以遠小人，不惡而嚴。 孔穎達疏：：正義曰：「天下有山，遯」者，山者陰類，進在天下，即是山勢欲上逼於天，天性高遠，不受於逼，是遯避之象，故曰「天下有山，遯」。 「君子以遠小人，不惡而嚴」者，君子當此遯避之時，小人進長，理須遠避，力不能討，故不可為惡，復不可與之褻瀆，故曰「不惡而嚴」。 注「天下有山，陰長之象」。正義曰：積陽為天，積陰為地。山者，地之高峻，今上逼於天，是陰長之象。 初六： 初六：遯尾，厲，勿用有攸往。 注云：遯之為義，辟內而之外者也。尾之為物，最在體後者也。處遯之時，不往何災，而為遯尾，禍所及也。危至而後求行，難可免乎厲，則勿用有攸往也。 《象》曰：遯尾之厲，不往何災也。 孔穎達疏：：正義曰：遯尾厲者，為遯之尾，最在後遯者也。小人長於內，應出外以避之，而最在卦內，是遯之為後也。逃遯之世，宜速遠而居先，而為遯尾，禍所及也，故曰遯尾厲也。勿用有攸往者，危厲既至，則當固窮，危行言遜，勿用更有所往，故曰勿用有攸往。 《象》曰「不往何災」者，《象》釋當遯之時，宜須出避。而勿用有攸往者，既為遯尾，出必見執，不如不往，不往即无災害。何災者，猶言无災也。與何傷、何咎之義同也。 六二： 六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。 注云：居內處中，為遯之主，物皆遯己，何以固之？若能執乎理中厚順之道以固之也，則莫之勝解。 《象》曰：執用黃牛，固志也。 孔穎達疏：：正義曰：「執之用黃牛之革莫之勝說」者，逃遯之世，避內出外，二既處中居內，即非遯之人也。既非遯之人，便為所遯之主，物皆棄己而遯，何以執固留之？惟有中和厚順之道可以固而安之也。能用此道，則无能勝己解脫而去也。黃中之色，以譬中和。牛性順從，皮體堅厚，牛革以譬厚順也。六二居中得位，亦是能用中和厚順之道，故曰「執之用黃牛之革莫之勝說」也。 《象》曰固志者，堅固遯者之志，使不去己也。 九三： 九三：係遯，有疾厲，畜臣妾吉。 注云：在內近二，以陽附陰，宜遯而繫，故曰繫遯。遯之為義，宜遠小人，以陽附陰，繫於所在，不能遠害，亦已憊矣，宜其屈辱而危厲也。繫於所在，畜臣妾可也。施於大事，凶之道也。 《象》曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。 孔穎達疏：：正義曰：係遯者，九三无應於上，與二相比，以陽附陰，係意在二，處遯之世，而意有所係，故曰係遯。有疾厲者，遯之為義，宜遠小人。既係於陰，即是有疾憊而致危厲，故曰有疾厲也。畜臣妾吉者，親於所近，係在於下，施之於人，畜養臣妾則可矣，大事則凶，故曰畜臣妾吉。 《象》曰「不可大事」者，釋係遯之人，以畜臣妾吉，明其不可為大事也。 九四： 九四：好遯，君子吉，小人否。 注云：處於外而有應於內，君子好遯，故能舍之，小人繫戀，是以否也。 《象》曰：君子好遯，小人否也。 注云：音臧否之否。 孔穎達疏：：正義曰：九四處在於外，而有應於內。處外即意欲遠遯，應內則未能棄捨。若好遯君子，超然不顧，所以得吉。小人有所係戀，即不能遯，故曰小人否也。 注「音臧否之否」。正義曰：嫌讀為圯，故音之也。 九五： 九五：嘉遯，貞吉。 注云：遯而得正，反制於內。小人應命，率正其志，不惡而嚴，得正之吉，遯之嘉也。 《象》曰：嘉遯貞吉，以正志也。 孔穎達疏：：正義曰：嘉遯貞吉者，嘉，美也。五居於外，得位居中，是遯而得正。二為己應，不敢違拒，從五之命，率正其志，遯而得正，反制於內，不惡而嚴，得正之吉，為遯之美，故曰嘉遯貞吉也。 《象》曰「以正志」者，小人應命，不敢為邪，是五能正二之志，故成遯之美也。 上九： 上九：肥遯，无不利。 注云：最處外極，无應於內，超然絕志，心无疑顧，憂患不能累，矰繳不能及，是以肥遯无不利也。 《象》曰：肥遯无不利，无所疑也。 孔穎達疏：：正義曰：《子夏傳》曰：「肥，饒裕也。」四、五雖在於外，皆在內有應，猶有反顧之心。惟上九最在外極，无應於內，心无疑顧，是遯之最優，故曰肥遯。遯而得肥，无所不利，故云无不利也。 注「矰繳不能及」。正義曰：矰，矢名也。鄭注《周禮》「結繳於矢謂之矰。」繳，《字林》及《說文》云：「繳，生絲縷也。」[/erphpdown]

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天山遯卦 地位：老阴｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：地泽临｜综卦：雷天大壮｜交互卦：天风姤

遯，亨，小利貞。

孔穎達疏：：正義曰：遯亨者，遯者隱退逃避之名，陰長之卦。小人方用，君子日消。君子當此之時，若不隱遯避世，即受其害。須遯而後得通，故曰遯亨。小利貞者，**初始浸長，正道亦未全滅，故曰小利貞。

《彖》曰：遯亨，遯而亨也。

注云：遯之為義，遯乃通也。

剛當位而應，與時行也。

注云：謂五也。以剛當位而應，非否亢也。遯不否亢，能與時行也。

小利貞，浸而長也。

注云：**欲浸而長，正道亦未全滅，故小利貞也。

遯之時義大矣哉！

孔穎達疏：：正義曰：遯而亨者，此釋遯之所以得亨通之義。小人之道方長，君子非遯不通，故曰「遯而亨也」。

「剛當位而應，與時行」者，舉九五之爻，釋所以能遯而致亨之由，良由九五以剛而當其位，有應於二，非為否亢。遯不否亢，即是相時而動，所以遯而得亨，故云「剛當位而應，與時行也」。

「小利貞，浸而長」者，釋小利貞之義。浸者漸進之名，若陰德暴進，即消正道。良由二陰漸長而正道亦未即全滅，故云小利貞也。

「遯之時義大矣哉」，歎美遯德。相時度宜，避世而遯，自非大人照幾不能如此，其義甚大，故云大矣哉。

《象》曰：天下有山，遯。

注云：天下有山，陰長之象。

君子以遠小人，不惡而嚴。

孔穎達疏：：正義曰：「天下有山，遯」者，山者陰類，進在天下，即是山勢欲上逼於天，天性高遠，不受於逼，是遯避之象，故曰「天下有山，遯」。

「君子以遠小人，不惡而嚴」者，君子當此遯避之時，小人進長，理須遠避，力不能討，故不可為惡，復不可與之褻瀆，故曰「不惡而嚴」。

注「天下有山，陰長之象」。正義曰：積陽為天，積陰為地。山者，地之高峻，今上逼於天，是陰長之象。

初六：

初六：遯尾，厲，勿用有攸往。

注云：遯之為義，辟內而之外者也。尾之為物，最在體後者也。處遯之時，不往何災，而為遯尾，禍所及也。危至而後求行，難可免乎厲，則勿用有攸往也。

《象》曰：遯尾之厲，不往何災也。

孔穎達疏：：正義曰：遯尾厲者，為遯之尾，最在後遯者也。小人長於內，應出外以避之，而最在卦內，是遯之為後也。逃遯之世，宜速遠而居先，而為遯尾，禍所及也，故曰遯尾厲也。勿用有攸往者，危厲既至，則當固窮，危行言遜，勿用更有所往，故曰勿用有攸往。

《象》曰「不往何災」者，《象》釋當遯之時，宜須出避。而勿用有攸往者，既為遯尾，出必見執，不如不往，不往即无災害。何災者，猶言无災也。與何傷、何咎之義同也。

六二：

六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。

注云：居內處中，為遯之主，物皆遯己，何以固之？若能執乎理中厚順之道以固之也，則莫之勝解。

《象》曰：執用黃牛，固志也。

孔穎達疏：：正義曰：「執之用黃牛之革莫之勝說」者，逃遯之世，避內出外，二既處中居內，即非遯之人也。既非遯之人，便為所遯之主，物皆棄己而遯，何以執固留之？惟有中和厚順之道可以固而安之也。能用此道，則无能勝己解脫而去也。黃中之色，以譬中和。牛性順從，皮體堅厚，牛革以譬厚順也。六二居中得位，亦是能用中和厚順之道，故曰「執之用黃牛之革莫之勝說」也。

《象》曰固志者，堅固遯者之志，使不去己也。

九三：

九三：係遯，有疾厲，畜臣妾吉。

注云：在內近二，以陽附陰，宜遯而繫，故曰繫遯。遯之為義，宜遠小人，以陽附陰，繫於所在，不能遠害，亦已憊矣，宜其屈辱而危厲也。繫於所在，畜臣妾可也。施於大事，凶之道也。

《象》曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

孔穎達疏：：正義曰：係遯者，九三无應於上，與二相比，以陽附陰，係意在二，處遯之世，而意有所係，故曰係遯。有疾厲者，遯之為義，宜遠小人。既係於陰，即是有疾憊而致危厲，故曰有疾厲也。畜臣妾吉者，親於所近，係在於下，施之於人，畜養臣妾則可矣，大事則凶，故曰畜臣妾吉。

《象》曰「不可大事」者，釋係遯之人，以畜臣妾吉，明其不可為大事也。

九四：

九四：好遯，君子吉，小人否。

注云：處於外而有應於內，君子好遯，故能舍之，小人繫戀，是以否也。

《象》曰：君子好遯，小人否也。

注云：音臧否之否。

孔穎達疏：：正義曰：九四處在於外，而有應於內。處外即意欲遠遯，應內則未能棄捨。若好遯君子，超然不顧，所以得吉。小人有所係戀，即不能遯，故曰小人否也。

注「音臧否之否」。正義曰：嫌讀為圯，故音之也。

九五：

九五：嘉遯，貞吉。

注云：遯而得正，反制於內。小人應命，率正其志，不惡而嚴，得正之吉，遯之嘉也。

《象》曰：嘉遯貞吉，以正志也。

孔穎達疏：：正義曰：嘉遯貞吉者，嘉，美也。五居於外，得位居中，是遯而得正。二為己應，不敢違拒，從五之命，率正其志，遯而得正，反制於內，不惡而嚴，得正之吉，為遯之美，故曰嘉遯貞吉也。

《象》曰「以正志」者，小人應命，不敢為邪，是五能正二之志，故成遯之美也。

上九：

上九：肥遯，无不利。

注云：最處外極，无應於內，超然絕志，心无疑顧，憂患不能累，矰繳不能及，是以肥遯无不利也。

《象》曰：肥遯无不利，无所疑也。

孔穎達疏：：正義曰：《子夏傳》曰：「肥，饒裕也。」四、五雖在於外，皆在內有應，猶有反顧之心。惟上九最在外極，无應於內，心无疑顧，是遯之最優，故曰肥遯。遯而得肥，无所不利，故云无不利也。

注「矰繳不能及」。正義曰：矰，矢名也。鄭注《周禮》「結繳於矢謂之矰。」繳，《字林》及《說文》云：「繳，生絲縷也。」