乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 （清）朱軾《周易傳義合訂•卷二》【上经】第1卦-乾卦文言传 《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。 文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 謹按：元之為長，亨之為會，利之為和，貞之為幹，所不待言。明其為善之長，嘉之會，義之和，事之幹，纔見是仁義禮智、惻怛慈祥之謂善。元者，天地生物之心也，故長善而為仁。嘉，美也。會而嘉，則有自然之節文，而无過不及之差。論語所謂先王之道，斯為美也。義之和，義字只泛說道理。義與事對，形上形下之分也。和義，義字乃說裁制之宜。此節和字、幹字是現成字，下節和義、幹事是用力。和之、幹之，惟和義，故義和也。體仁與嘉會一例，體仁猶云體元，嘉會謂嘉其所會合。禮與長人一例，非仁不足以長人，長人即仁也。體仁、嘉會與和義、幹事一例，體之、嘉之、和之、幹之，而仁義禮智之德在是。貞固不言智，能幹事則智可知矣。二節文法參差，盖古嘗有此語也。 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰「乾，元亨利貞」。 董氏真卿曰：朱子謂屬北方者，便著用兩字，方能盡之。幼時聞先君子之言曰：北方，天氣之終始，有分別之義。故北字篆大，兩人相背。至於四端、五臟、四獸，屬北方者皆兩，東西南三方者各一。四時為冬，亦與春為交接。四德為貞，亦貞下起元。十二辰為亥子，六十四卦為坤復。 謹按：體仁，謂一身所存所發，渾然皆仁。仁長善，故體仁足以長人。人之所以為人者，仁也。體仁者，先得我心，而人皆歸之，此聖人所以首出萬物也。禮儀三百，威儀三千，非必一一擬而合之也。觀會通以行其典禮，斯動容周旋无不中節矣。盖亨者，元之亨也，品物之流形，无非一元之所通也。義者，事物之宜，有物必有則，物各歸其則，而義得矣。利，順也，順乎物即和乎義。和者，萬物共此一理，而无此疆爾界之分；物物各具一理，而无相侵相害之嫌。和，故宜不和，不可謂義也。貞固，信也，然必知明而後守固。五常以智始，以信終，終以終其始也。四德不言信，統於智而貫乎仁與義也。君子行此四德，君子即乾也，故曰：乾，元亨利貞。盖有是德，乃有是占也。 ○《本義》此第一節，申彖傳之意。 初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。 謹按：龍德而隱，謂隱其龍德也。不易七句，總詮一隱字。不易所守以狥世，故遯世无悶；不求成乎名，故不見是而无悶。无悶者，樂也。樂如伊尹樂堯舜之道，為之孜孜不厭也。憂則違之，舍而不憂也。悲天憫人，終不以易其樂天知命之素也。 九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰「見龍在田，利見大人」，君德也。 謹按：龍德而正中，謂德合乎時中。正中者，猶云恰好得中也。庸言之信五句，總詮一中字。庸言庸行，子臣弟友之言行也。閑邪存誠，戒懼慎獨也。善世，謂善及一世，即下文德博，象傳所謂德施普也。不伐者，不自知其善也。化者，人莫知為之也。德盛化神，篤㳟而天下平。一部中庸，根柢此數語。 九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎」，何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業也，知至至之可與幾也，知終終之可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 謹按：德言進，業言居，進者不留，居者不遷也。進以進其所居，居以居其所進，日知所亡，月无忘其所能也。德以心言，業以行言，心虚而行實，故以進屬德，居屬業。進德者，由一念之仁充之，以至於无一念之不仁；由一念之義積之，以至於无一念之不義。進進不已，而後仁至而義盡也。居業者，實體此仁義之行於身也。變修言居者，去不善以從善為修，久之而无不善之可去也，居於善而已。居者，守也，據也，忠信是進德下手工夫。盡已之謂忠，以實之謂信，忠之又忠，信之又信，直至至誠无息，與天同德，只滿得忠信之分量。修辭者，言顧行，行顧言，仁義道德之旨，一一實體諸身也。誠即是忠信，盡孝以立仁，盡忠以立義。忠孝者，仁義之表也，表立而日用之間確冇依據，此業之所以居也。至謂所到之處，終謂盡頭之地，大學所謂至善也。至之終之者，求至於所至之處。求終於所終之地，即進德之進，居業之居也。幾者，發動之微。善幾之動，原有不容已之勢。迎而導之，擴而充之，猶射者之機，發而即至也。義者，萬事萬物之理。存，猶孟子所謂集義也。博而求之，依而據之，猶賈者之貨，積而日富也。至之終之，是用力求其如此。可與幾，可與存義，則實能至之終之矣。可與云者，謂不待至與終，而可信其必然也。如 《朱子語類》：知至至之者，言此心所知者，心真箇到那所知田地，雖行未到而心已到，故其精微幾密一齊在此，故曰可與幾。知終終之者，既知到極處，便力行到極處，此真實見於行事，故天下義理都无走失，故曰可與存義。又云：忠信修辭，且大綱說所以進德修業之道。知至知終，則又詳始終工夫之序如此。按《語類》以幾為精微，然曰一齊在此，則亦發動而不可遏之義也。 九四曰「或躍在淵，无咎」，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也。進退无恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。 謹按：上下進退，形容躍字最切。

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