乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 （清）朱軾《周易傳義合訂•卷二》【上经】第1卦-乾卦：乾卦为天（乾下乾上） 周易傳義合訂卷二 大學士朱軾撰。 上經一 乾，元亨利貞。 《本義》六畫者，伏羲所畫之卦也。一者，奇也，陽之數也。乾者，健也，陽之性也。本註乾字，三畫卦之名也。下者，内卦也。上者，外卦也。經文乾字，六畫卦之名也。伏羲仰觀俯察，見隂陽有奇偶之數，故畫一奇以象陽，畫一耦以象隂。見一隂一陽有各生一隂一陽之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。見陽之性健，而其成形之大者為天，故三奇之卦名之曰乾，而擬之以天也。三畫已具，八卦已成，則又三倍其畫以成六畫，而於八卦之上各加八卦，以成六十四卦也。此卦六畫皆奇，上下皆乾，則陽之純而健之至也。故乾之名，天之象，皆不易也。元亨利貞，文王所繫之辭，以斷一卦之吉凶，所謂彖辭者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。貞，正而固也。文王以為乾道大通而至正，故於筮得此卦，而六爻皆不變者，言其占當得大通，而必利在正固，然後可以保其終也。此聖人所以作易教人卜筮，而可以開物成務之精意。餘倣此。《程傳》以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以性情謂之乾。 《朱子語類》元亨利貞四字，文王本意在乾、坤者，只與諸卦一般。至孔子作彖傳、文言，始以乾、坤為四德，而諸卦如舊。二聖人之意非有不同，各是發明一理耳。謹按：元亨利貞自是占辭，但卦有此才，乃有此占。夫子以卦德釋卦辭，如屯之動乎險中，隨之動而說，各卦皆然，何獨疑於乾坤？乾之德健，坤之德順，六子三陽得乾之健，為動、為險、為止；三隂得坤之順，為入、為明、為說，此八卦之德也。重乾則六畫皆陽，純一不雜，健之又健矣。元亨利貞四者，健之目也。乾有四者之健德，故其占大通而宜於正。四德之序，元始而亨隨之，貞終而利先之。元而亨者乾之通，利而貞者乾之復也。纔有此生意，即便發生，原无停待。文言所謂始而亨也，故以德言為元亨，以占言則為大亨。傳云：大哉乾元！元之大不可見，於亨見之。大亨者，元之亨也。利者，遂也。貞者，成也。不成不可謂遂，遂者，成之遂也。故以德言為利貞，以占言為利於貞。是故有亨而不大者，如亨小、小亨之類，亨而非元也。有不宜貞而貞者，如貞凶、貞吝之類，貞而非利也。四德在人為仁義禮智。亨，禮德也，學者隨事檢束，而非本於元善之仁，安能見典禮之會通乎？貞，智德也，學者硜硜自守，而不達於裁制之宜，安能幹物而成始成終乎？又利貞者，元亨之成也，事失其幹，則枝葉无所附，根本无由固，不貞而凶咎隨之，遑言亨乎？故曰大亨而宜於正。 ○又按：《程傳》謂乾者，天之性情。郭氏曰：乾先天而天不違，天在乾元統括中，豈得以為天之性情？愚謂未有天，先有乾，乾生天者也。既有天，乾即為天之德矣。豈惟天，人物之性情莫非乾也。 初九，潛龍勿用。 沈氏驎士曰：稱龍者，假象也。天地之氣有升降，君子之道有行藏。龍之為物，能飛能潛，故借龍比君子之德也。初九既尚潛伏，故言勿用。 謹按：九龍象，初潛象，勿用占辭。 【原文】九二：見龍在田，利見大人。 謹按：初、二地位，二在初、上，田象。九二以陽剛中正之德，當出潛離隱之時，文明著而德施普，天下之福利也，故曰利見大人。 【原文】九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。 謹按：重乾，故云乾乾惕若。若字形容不盡之辭，猶言惕而又惕也。乾乾惕若，即虞書危微意，乃聖賢相傳心法。獨於三爻發之者，三、四于三才為人位，三居下卦之上，尤為危地也。其實潛、見、躍、飛，无往而非乾惕。象曰：反復道者，乾而又乾，无有已時，總在道之中也。此爻皆占辭，而象即在其中矣。 【原文】九四：或躍在淵，无咎。 謹按：躍者，竦身而上之象。文言曰自試，謂以躍試飛。躍而不上則墜，上則竟飛矣，故曰或。或者，疑辭也。先儒謂疑在躍前，至于躍，則量可而進矣。故傳曰進无咎也。 【原文】九五：飛龍在天，利見大人。 謹按：乾六爻皆龍，九五有剛健中正之德，得時得位，是惟聖人在天子之位者足以當之。 【原文】上九：亢龍有悔。 《程傳》謂：九五者位之極，中正者得時之極，過此則亢矣。上九至於亢極，故有悔也。有過則有悔，惟聖人知進退存亡而无過，則不至於悔也。 【原文】用九：見羣龍无首，吉。 謹按：老變少不變，故筮者陽爻用九不用七，隂爻用六不用八。今六爻俱變，是六爻俱所用之九也，故曰用九。龍之剛在首，无首，謂乾變為坤，剛而能柔也。象傳：天德不可為首。天德即乾道，言乾道剛健，若為首則過剛，故當濟之以柔也。 林次厓曰：乾變之坤，與本是坤者不同。坤變之乾，與本是乾者不同。故乾无首之吉，終不可同于坤牝馬之貞。坤永貞之利，終不可同于乾之元亨。故聖人别著自此至彼之象占。愚謂羣龍乾也，无首則幾于牝馬之順矣，然終不得謂之非龍也，盖由乾之坤也。安貞者坤也，貞而永幾于乾元之健矣，然終不得謂之非安也，盖由坤之乾也。知二用自此至彼之義可見。他卦占法，皆當參以之卦，而以本卦為主。聖人獨繫乾坤二用示人，即此以例其餘也。 【原文】《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。【此節應在下節後】乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 謹按：六爻純陽，真實无偽，一理渾然，太和充積之象，故曰乾元。謂乾有四德，元為之首。乾之所以為乾者，元也。萬物資始，釋乾元之

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