（清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷十》繫辭下传

（清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷十》繫辭下周易玩辭集解卷十翰林院編修查慎行撰下繫傳【此篇章數，諸儒亦不同。周氏、莊氏並分九章，注疏依之。劉瓛分十二章，歐陽石經亦然，《本義》依之。今遵《本義》。【原文】系辞下第一章：八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。李衷一曰：此章雖有象、爻辭變，其實為繫辭發端。愚竊按：八卦者，三畫之八卦；重者，六畫之八卦。剛柔相推言六十四卦，繫辭言六十四卦。卦辭三百八卜，四爻爻辭，八卦成列。伏羲雖未有彖，而卦彖之象已在其中，因而重之。伏羲雖未分爻，而六爻之位已在其中。剛柔相推，只就隂陽相錯，而卦爻之變已在其中。繫辭焉而命之，只就每卦每爻而命以辭。此時尚未動，而動之象已在其中。連說在中，見學易者不必外求，玩夫子語意如此。胡雲峯以八卦為先天横圖，因而重之為六十四卦横圖。夫子所未言，不敢信也。愚又按：重卦之義，不獨三畫之上再加三畫也。或以一卦為主，而七卦遞加于其上；或八卦各自為主，而上者復下，下者復上，總是重卦。先儒言重卦者不同。司馬遷、揚雄、皇甫謐以為自文王始，鄭康成、淳于俊以為神農，王弼、虞翻、孔頴逹、陸德明以為伏羲。竊意十二章自庖犧氏說起，可見伏羲既畫八卦，便重為六十四卦。時已易結繩為書契，便有卦名。淮南子云：伏羲為六十四變，周室增以六爻。此確證也。《說統》曰：剛柔相推，舊注以揲蓍所值之剛柔言，故以變為卦爻之變。看來此章並无揲蓍字，只是指卦爻見在說為是。至若本章三個動字，俱屬人亊，《本義》獨以為占者當動之爻，破碎甚矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。愚按：吉凶二句，承上動在其中來。寂然不動，非但无凶悔吝，抑且无吉動，則吉一而凶悔吝三，皆從此生。剛柔四句，承上變在其中來。剛柔各有定體，隂多陽少，則以剛為主；陽多隂少，則以柔為主，故曰立本。變通就立本中相推處，見剛變而通于柔，柔變而通于剛。卦有卦之時，爻有爻之時。本立于未動之先，而時趣于方動之際。吉凶悔吝之辭，亦各因時而繫耳。盧中菴曰：變通或主蓍策上說，不知卦爻有自然之變通，而非蓍策所能與也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。【觀，去聲。】愚按：上文言吉凶悔吝生乎動，未曾說吉凶之道理，故此節提出貞勝二字，見得吉凶本于一理，吉凶不並立，若相制相克者然。不曰趨避，而曰貞勝，猶人定勝天云爾。禍福之來，豈可逆料？天下固有理當吉而反凶者，究竟凶不勝吉，非貞之求勝乎凶，而邪自不能勝正也。《本義》謂：天下之亊，非吉則凶，非凶則吉，常相勝而不已，似非確解。愚又竊按：貞字乃一部易經之全旨，卦爻辭或言利貞、可貞、永貞，或言貞吉，或言貞凶，惟以貞為主，所謂常勝之道也。此其道自有造化以來，天无私覆，地无私載，日月无私照，貞觀、貞明者皆是也。貞者何？貞夫一而已。一字對動字說，天下之動，雖變化无窮，而要歸于一。一者何？即下文所謂易簡也。先儒或牽入虞廷精一，孔門一貫，與此似无交涉。上繫傳于吉凶悔吝无咎言之詳矣，獨未及貞字，故于此首發之。夫乾，確然，示人易矣。夫坤，隤然，示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。《本義》此謂上文乾、坤所示之理，爻之奇偶，卦之消息，所以效而象之。愚竊謂上文只說得個一，不曾說一是何義。此復申明之。乾得之為易，坤得之為簡，乾、坤兩也。惟得一，故易簡。乾、坤之示人，何其確然隤然，彰明顯露乎？爻者效此，象者像此，兩此字即指一而言。六爻皆出于一畫，萬象不外乎奇偶，是之謂貞夫一也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。内外二義，舊解不甚明了。王介甫云：内隱而外顯。程沙隨曰：爻象動于易書之内，吉凶見乎易書之外。愚竊按此節當依《本義》從蓍卦說為是。爻象動于蓍卦之内，吉凶便見于蓍卦之外，内外二字，似當專指爻。凡占者有本爻，有變爻，本爻為内，變爻為外。動則變，猶未知所變之何卦，則吉凶不在本爻，而見乎變爻，故曰動乎内而見乎外。下文云：見乎變，則功業因變而見，吉凶皆所以成大業也。聖人繫辭，不徒言吉言凶，而諄諄于利貞，使人玩其辭而一歸于正，此吉凶與民同患之情也，故曰聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位，曰人【《本義》今本作仁。】；何以聚人，曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。胡雲峯曰：上繫首章，言乾始坤成，說歸易簡之理。下繫首章，則由乾之易、坤之簡，說出天地大生之德。得乾坤易簡之理，如聖人乃可以成人之位。行天地大生之德，在聖人不可无大寶之位。兩位字不同。位乎天地之中，人所同也，而聖人能守之。大寶曰位，聖人所獨也，而天地實賴之。鄭氏曰：聚歛有經，費出有法，強豪无所肆其兼并，邦國不得擅其節制，此之謂理財。垂法于象魏，讀法于鄉黨，著之話命，布之典冊，上言之以為命，下守之以為令，此之謂正辭。奢不得僭上，賤不得踰貴，造言者有誅，偽行者有罰，有以率其怠倦，有以耡其強梗，此之謂禁民為非。皆此義也。李衷一曰：此節係于情見乎辭之下，分明見辭所繫之重。 ○愚按：此六句與本章意不甚相貫。養民生，禁民非，似以起下章之義。庖犧以下，皆得位之聖人。罔罟耒耜以下，皆聖人理財之事。先儒或謂此節當連下章讀，今從《本義》。《本義》：此章言卦爻吉凶，造化功業。愚竊按：此章似專為繫辭而發。右第一章【原文】系辞下第二章：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯