乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易十翼】乾卦文言传－（元）吳澄撰《易纂言•卷九》 欽定四庫全書*易纂言卷九 元吳澄撰 文言傳 【文言者，彖爻之辭也。案：繫辭傳曰：其辭文。謂彖爻之辭，文其言而不質，直言之也。此篇天子所以釋文王、周公之文言，故曰文言傳。繋辭傳者，統論聖人繫辭之意也。文言傳者，詳釋經中文言之辭也。】 元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之榦也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以榦事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。 【此一節釋乾彖辭。彖辭本意謂元者亨而利於貞，元言其人，貞言其事，亨利言其占也。夫子於此釋元亨利貞四字，而分為四德，後人因之以配春夏秋冬，以配仁義禮智，皆推廣而言也。元如人首，在衆體之上，於時為春；先乎四時，於人為仁；統乎五常，故為衆善之長。亨如享禮，萃諸物之珍，於時為夏；萬物茂盛，於人為禮；多儀備具，故為嘉美之會。利如刀刃之利，於時為秋；凡物各遂，不相妨害，於人為義；凡事得宜，无所乖戾，故為義之和。貞如木身之楨，於時為冬；物皆歸復而有藏，於人為智；物皆辨察而有立，故為事之榦。榦者，木之枝葉所依以立。智之能立事，亦猶是也。項氏曰：在事之初為善，善之衆盛為嘉，衆得其盛為義，義所成立為事，一理而四名之。澄案：春秋左氏傳亦載此言，但善字作體字。彼釋人首之元，此則假借元字以名天德，故改體為善。蓋自昔有此訓詁，夫子述之爾。君子謂用易之人，法乾之元，而以仁為體，則善之長在，已可以為人之長矣。合禮之合，如合樂之合，謂會聚備具也。法乾之亨，而嘉美會聚，則美物衆盛，可以備具乎禮矣。法乾之利而宜利於應物，則可以不乖乎義矣。法乾之貞而智之正，如木楨之固，則可以為事之榦矣。春秋傳无君子字，嘉會作嘉德，此加君子字以表用，易者改德為會，乃與上文協，而得亨字之意。君子如是，則為能行此四德，而亦如乾之元亨利貞也。】 初九曰潜龍勿用，何謂也？龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。 【此一節釋乾初九爻辭。龍德喻聖人之德，隱釋潛也。易，變移也。成，完全周足也。不易乎世者，有守於中，不随時俗而變移也。不成乎名者，无願於外，不使聲實之周足也。遯世，身隱而不見也。不見是，人不以之為是也。不随世而易，則不肯以身殉世，故雖隱遯於世而亦无悶。不使其名之成，則不肯以身殉名，故雖不見是於人而亦无悶。樂則行之釋上文无悶二句，憂則違之釋上文不易不成二句。樂者謂无悶也，行之謂為之也，憂者謂非其所樂也，違之謂不為也。不求見於世、不求知於人者，此其所樂也，則為之。易乎世、成乎名者，此非其所樂也，則不為。確，堅貌。拔如拔木之抜，謂其志堅確，不可轉徙而他也。】 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。 【此一節釋乾九二爻辭。朱子曰：正中，不潛而未躍之時也。常言亦信，常行亦謹，盛德之至也。閑邪存其誠，无斁亦保之意。澄謂：中正，釋見而在田也。以下卦言，初在下，三在上，二在當其中也。庸言以下，釋大人閑邪，外物不能入也。應物而中不動，故實心不為物所引，而常存於中也。善世以下，利見之意。善於一世而不自驕，德之及人者博，而人皆化。蓋雖居下位，而德已著，故世之人利於見之也。】 九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 【此一節釋乾九三爻辭。九二言大人之德，九三言君子之學。進德修業，釋終日乾乾，夕惕若。君子終日乾乾，至夕而猶惕若者，何哉？以進其德、修其業也。進，謂日新不已。修，謂徧舉无遺。忠信以下，詳言進修之目。忠信者，盡心於中，而逹乎在外之信也。心常實，則德无時不進矣。修辭立其誠者，修辭於外，而固守其在中之誠也。事皆實，則業无一不修矣。居，猶居貨之居，雖未徧為，而已藏積於此也。知至知終，知也。至之終之，行也。可與，猶論語之可與共學。先知所至，而行以至之，則自其動之微而趨於善，故曰可與幾也。幾者，進德之端也。既知所終而行以終之，則制事之宜皆存於此，故曰可與存義也。存，猶居也。義者，修業之方也。知至至之可與幾，格物致知而誠意也。知終終之可與存義，盡性至命而理於義也。居上在下，釋厲。以下體言，則三居上畫，故曰上位。以二體言，則三在下卦，故曰下位。不驕不憂，釋无咎。程子曰：君子之學如是，故知處上下之道而无驕憂，不懈而知懼，雖在危地而无咎也。】 九四曰：或躍在淵，无咎。何謂也？上下无常，非為邪也。進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。 【此一節釋乾九四爻辭。朱子曰：内卦以德學言，外卦以時位言。進德修業，九三備矣。此則欲其及時而進也。澄謂下釋在淵，進釋躍，无常无恒釋或。或則不必其然，故下兼上言，或自淵而天也。進兼退言，或未躍則潛也。下在淵而退潛，上向天而進躍，皆未可必，故曰无常无恒。非為邪，非離羣，釋无咎。自下而上以向乎天者，非敢為干上之邪而不臣也。不退而進以躍出乎淵者，非欲離在下之羣而為君也。時當然爾。平日之進修，固欲其及時也。時之及，則其上進為无咎矣。舜自匹夫之賤而陟帝

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