[易经十翼]系辞•下传-[元]吴澄撰《易纂言》

【周易十翼】系辞•下传－（元）吳澄撰《易纂言•卷八》欽定四庫全書*易纂言卷八元吳澄撰繫辭下傳八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。【八卦成列，謂乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八相次也。象，謂文王所名之卦。在其中者，謂包含於其中也。因而重之，謂因八卦而重之為六十四也。爻，謂周公所繫之辭。變者，蓍之變。命，猶名也。動者，人之動。已有八卦之時，猶未有六十四卦之名也。已有重卦之時，猶未有三百八十四爻之辭也。剛柔二畫，雖能相推變化，然蓍未變，則未有九六也。繫辭雖名為吉為凶，然人未動，則未有吉凶也。雖未有之，而其理已具，故曰在其中矣。吉凶悔吝，因人之動而後有。周子曰：吉，一而已。動可不慎乎？澄謂此承前篇卒章，言蓍卦之象、辭、變、占。曰在其中者凡四：一象，二爻，三變，四動。爻者，辭也。動則有吉凶悔吝之占焉。前篇動者尚其變，而此以動屬占者，動因變而得占也。】剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。【剛柔之畫，其體一定，如木本之植立。因蓍之變，其用相通，隨時所遇，趣而就之，剛或化柔，柔或化剛也。此承剛柔相推，變在其中之語，而言蓍之變。】吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。【貞，謂正主之也。吉凶二占，正主于一勝。吉勝則无凶，凶勝則无吉，非如悔吝之可吉可凶也。觀，猶示也。因吉凶之正主于勝，遂言天地之文理，正主于示人；日月之往來，正主于明照；而天下人事之動，則正主于一而不可以二。不吉則凶，不凶則吉，所謂貞勝也。此承吉凶悔吝生乎動之語而言。蓍之占】夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。【乾謂天，坤謂地，非卦名也。確，剛健貌；隤，柔順貌。天地之貞觀者，天則剛健而示人以易，地則柔順而示人以簡。周公之爻，文王之象，則亦效像天地而示人以易簡也。此承象在其中，爻在其中之語而言。卦之爻與象】爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。【内，謂易書之内；外，謂易書之外。爻象无非示人以動而趨吉之理，然其動在乎易書之内，實未嘗有動之事也。人之動如是而吉，不如是而凶，則著見于人事，而在乎易書之外矣。以蓍之變，決其嫌疑，定其猶豫，而勇于趨事，則功業之成，皆因蓍之變而著見也。以上言辭、言象、言吉凶之占、言見乎變，四者備矣，而又以一句結之，謂聖人與民同患之情，皆於易而著見。此辭字兼彖、爻言也。聖人之道四，而獨歸重於辭，盖此篇為繫辭之傳故也。】【傳六之一章，凡百四十六字。趣，立樹切。勝，繩證切。觀，古喚切。夫，音扶。確，苦各切。易，以豉切。隤，同捸切。見經電切。諸本皆至下章禁民為非曰義為一章。今案：天地之大德曰生，與此文不相屬，當為下章之首，屬之欲切。】天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰人。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。【生生不已者，天地之大德。然天地生物生人，又生與天地合德之聖人，命之居君師之位，為人物之主，而後能使天地之所生，得以各遂其生也。苟或但有其德而无其位，則亦不能相天地而遂人物之生，故位為聖人之大寶。大寶，謂大可貴重。守，謂保有之，必得衆人之歸嚮，乃能保有君師之位。聚，謂養之而使蕃盛衆多。財者，天地所生之物，以養天地所生之人，故聚人以財也。理，謂以道取而用之。理財必正其辭，謂取其所當取可取，言之而无悖无愧者。禁，謂防制之。盖財者，民之所同欲，爭盜之所由起，必設法令以禁其為非，使之不敢爭，不敢盜。義者，事理之宜，理財之所宜理，禁民之所不宜為，夫是之謂義。以下言五聖人之制作，皆聚人理財之事。】古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。【包犧氏，大昊也。氣之有文者曰象，形之有理者曰法。漢書藝文志：相地為形法家。天有雷風日月，雷風，氣也，日月，象也，言象可以兼氣。地有水火山澤，水火，質也，山澤，形也，言形可以兼質。鳥獸之文謂動物，地之宜謂植物。身就人而言，物該服食器用而言，通同之也。神明，天地之氣象，形質妙而叵測，顯而可見者也。德，若健、順、動、入、陷、麗、止、說，及鼔之、散之、潤之、烜之之屬，類似之也。萬物，凡動植人器皆是。情，猶言其意義也。羲皇觀于天地，觀于動植，近取遠取，洞見兩間自然之易，乃畫奇耦二畫，交互成八卦以象之，而天地萬物悉不外是，故與其德同，而與其情无不相似也。天開地闢之後，不知其幾萬年矣，而洪荒朴略，未有文字。至羲皇始畫八卦，實肇人文之端，故將言制作之事，而首言此也。】作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。【以散絲散麻絆，緊而合之曰結，結之以為繩也。網以取獸曰佃，罟以取魚曰漁。或曰：網罟通用，上古之時已有結繩矣。作之而為網罟者，羲皇也。或曰：結繩而治，亦自羲皇始。結繩、網罟二事，結繩以防欺詐，因以為網罟而佃漁也。二說未詳孰是。盖者，不敢決定之辭。聖人非必模倣此卦以制此器，其象相類爾。又此時未有重卦之名，借後本所立卦名言之，故不決定其辭而曰蓋。離，謂重離。重離兩目相承，邊實中虚，為物所麗。結繩，網罟之象。人无爪牙，不能敵獸之猛。羲皇以前，獸每食人。既有網罟之後，人始能取魚獸以食之，而免為獸所食。大哉，聖人之仁乎！】包犧氏没，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之地，以教天下，