水地比卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：少阳｜错卦：火天大有｜综卦：地水师｜交互卦：山地剥 （清）陈梦雷撰《周易浅述》繁体版【卷二上经】第八卦_比卦：水地比卦（坤下坎上） 比卦下坤上坎，以二體言之，水之在地上，親切无間，有比之象。又卦以九五一陽為上下五陰所親附，亦比之義，故曰比也。 比卦次師，按《序卦》，衆必有所比，故受之以比。人類既多，必相親附而後能安，比所以次師也。卦以九五為君象，陽剛中正，為衆所歸，相親相輔。但當自審于先，不可失之于後，此全彖之大旨也。 六爻以五為比之主，五陰皆求比之。初以先而吉，上以後而凶。二以應五為自內，四以承五為外比，故皆吉。唯三失其所比，離五既遠，而應于无位之上，所以傷也。此六爻之大略也。 比，吉，原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。 比，親輔也。卦以九五一陽為上下衆陰所歸，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人，故有親輔而吉之象。原筮，再筮也。蒙卦坎一陽在下曰初筮，比坎一陽在上曰原筮。比本坤卦，以再筮得乾之五，具乾之元與坤之永貞，故有原筮元永貞无咎之象。水性流動，終有所歸，有不寧方來之象。九五一陽已為衆所歸，上後來以陰變陽，兩雄不並棲，有後夫凶之象。占者得此，則我當為人所親輔而吉。然人之歸我，歸于德也。必我有元善永長正固之德，然後可以當衆之歸而无咎。其未比于我而有所未安者，亦將來歸。若彼遲而後至，則此交已固，彼來已晚而得凶矣。卦就人比我言之，《本義》謂我比人，以是反觀。然玩彖意，則比人之占已在其中。蓋卦以坎五為比之主，故我有元永貞之德，則人自當速比于我，而彼之後至者凶矣。若我无其德，則必求有是德者比之，我不可自取後夫之凶。蓋卦具此象，筮者各隨所問以為占，不可執一而論也。 《彖》曰：比，吉也。 《本義》謂三字皆衍，《大全》謂衍也字，今從之。 比，輔也，下順從也。 比之所以吉者，以比有輔之義，臣下皆順從之，所以吉也。順者，情不容己。從者，分不可逃。謂陽居尊而陰在下也。此以卦體釋卦名及比吉之義。 原筮元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。 此亦以卦體釋卦辭也。剛謂五。以者，因也。因剛中則私无所留，所以為元。剛中則健而不息，所以為永。剛中則正固不偏，所以為貞。上下謂五陰。凡卦皆以剛柔兩爻相應，此則以五陰應五之一陽，又為一例。然師亦一陽五陰，以專以五為應者。師以君任將，則其任專。比以君臨下，則其分嚴也。既曰上下應，又曰其道窮者，五陰皆有當應之道，獨上以一陰在最後，勢處于窮，所以凶也。乾上九曰窮之災，坤比上六皆曰道窮，皆以處上極窮故也。 《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。 水比于地，不容有間。先王畫疆分國（文瀾本「國」作「野」），使連屬相親，則諸侯知尊君親上，而天下從之矣。《本義》謂彖意人來比我，此取我往比人。然封建以治天下，使天下親于諸侯，即使諸侯親于天子，亦人來比我之意也。井田封建，先王治天下之大者也。于師得井田之法，使民自相合而无間。于比得封建之法，使君與民相合而无間。 比卦初六： 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有他吉。 易六爻皆歸正應，獨比諸多皆以比五為義。他卦陽爻皆言有孚，此陰爻亦言有孚。程子所謂中實者信之質，中虛者信之本也。當比之始，虛中求比，意无他適，有有孚比之无咎之象。坤為土。缶，土器。以陰變陽，又為仰盂。坎水下流，初變為屯。屯者，盈也。有水流盈缶之象。不與五應，而終比于五，有終來有他吉之象。言凡比之初，貴乎有信，則可以无咎。若誠信之心既充，則在我无他向之心。不但无咎，終且有他吉之來也。時解就人臣始仕者言，亦不必拘。凡事君交友有所資于人，皆從其占也。 《象》曰：比之初六初六，有他吉也。 言他吉，即于其初而信之，不待其終而見之也。 比卦六二： 六二，比之自內，貞吉。 內外卦之分始見于此。以二應五，故曰比之自內。謂之自內，則涵養有素。道可格君，學可匡時。非以名求，以僞應者也。柔順而中正，故曰貞吉。 《象》曰：比之自內，不自失也。 陰柔恐自失其身，得正則不自失矣。已无所失，然後可以比人也。 比卦六三： 六三，比之匪人。 六陰柔而居三，不中不正。承四乘二應上皆陰，所比皆非其人，不言凶而凶可知矣。 《象》曰：比之匪人，不亦傷乎。 比以求安也。上无首而三應之，所以傷也。承乘應皆陰。所應非人，尤重所應，如所事非人。所承所乘，如居之有鄰，學之有友，仕之有同寮皆是也。二四皆吉*，然皆陰爻，故統謂之匪人。 *「二四皆吉」原文誤為「三四皆吉」。 比卦**： **，外比之，貞吉。 以柔居柔，外比九五為得其正，吉之道也。初不係四而比五曰他，四不係初而比五曰外。二曰自內，有以心許國之意。四曰外比，有公爾忘私之意。陰柔近君近于媚，故皆戒以貞吉。 《象》曰：外比于賢，以從上也。 五以剛明中正之賢，又居君位。四外比之，豈徒以其賢哉。正以上下之分，有所必從，无所逃也。 比卦九五： 九五，顯比。王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。 五以一陽居尊，為衆陰所附，陽明光顯，有顯比之象。比為師之反，陽在上而統衆，有王用三驅之象。四陰皆順乎五。獨上背之，而五无容心，有失前禽之象。坤為土為邑為衆。五下四陰皆比，聽上之背去，邑人不誡之象。三驅宜從舊解，三度逐禽而射之也。失前禽者，古田獵之禮，置旃以為門，刈草以為圍，獵者三面合圍，開其前門。天子自門驅而入，車三發，徒三刺，謂之三驅。禽獸由門而出者皆免，惟在圍之中者殺之。圍三面而空其門，所謂天子不合圍，

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅