山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地 【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）－（元）梁寅撰《周易參義•卷一》 頤：貞吉；觀頤，自求口實。 卦為頤頷之象者，其上陽為輔，下陽為車，中四隂為齒，外實而中虚，上止而下動，皆其象也。頤之為義，則養也。人之養其形體者，飲食而已。推而言之，則養德、養民、養賢才，皆養之義也。養之之道，以正則吉。不得其正，則養形者或失其正味而致疾，養德者或失其正理而誤身，不可不慎也。觀頤，觀其養德之正不正也。自求口實，觀其養身之正不正也。口中虚而資食以實之，故飲食謂之口實。然口實而謂之自求，豈貪欲者哉？亦曰當自審擇，而不可失其正焉爾。 初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。 陽實隂虚，實者能養人，而虚者養於人。卦上下二陽，皆養人者也。然以陽居上，則養人之道行，居下則其道未行，當自養可也。初以陽伏於下，如靈龜能咽息不食，而以氣自養者。然為動之主，而與四為應，是不能自養而動於欲也。故設為**語之之辭曰：舍爾之靈龜，而乃觀我之朶頤乎？朶頤者，動其頤而食之也。不能守其正，而羨人之食，則飲食之人，人皆賤之矣，烏得而不凶乎？ 六二，顚頤，拂經于丘頤，征凶。 養之為義，有止有動。止而待養於人，正也；動而求養於人，非正也。六二居動體，不能无求於人矣。然求養於初，則顛倒而拂常；求養於上，則高遠而征凶。如二者，於初與上皆非正應，不能待其養而輕動以求之，安往而不凶乎？然則欲免於凶，將何如？曰：唯守其中正而不妄動，斯可也。 六三，拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。 三與上為應，賴上之養者，而三處動極，又不中正，動以求養，而不由其道，拂於養之正矣。若不知變而貞固守，此凶之道也。十年勿用，无攸利，深戒之之辭也。 **，顚頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。 四處大臣之位，不能養人，而賴初以養人，雖為顚倒其常理，然求之於正應，而以之養人，亦可吉也。世之人臣，固有在高位而才德不稱者，然能諮諏善道，擢引賢良，使上賴其益，而下蒙其澤，亦可謂賢矣。虎視耽耽，視下而專也；其欲逐逐，求之相繼也。下賴上之養，則不可以求；上賴下之養，則不可以不求。四居艮之體，懼其上而不求也，故戒以如是則无咎。若止而不求，為有咎矣。 六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。 頤**言頤者，五居尊位，而隂虚不能養人，反資上九之實以為養，故**養頤，而上九曰由頤。以頤養之，權由於上也。權由於人，而不由於已，拂其常理矣。故居貞則吉，涉大川則不可言，宜静而不宜動也。洪範言用静吉，用作凶，亦此意也。 上九，由頤，厲，吉，利涉大川。 上九以陽實在上，為頤之主，下之衆隂，皆由之以養也。養天下者，人君之事也。六五之君，不能養天下，而權由於上九。若養之以正，則伊尹、周公也；養之不正，則徐偃、田常也。其可不愼乎？曰厲吉者，戒之以惕厲則吉也。聖賢出而任天下之責，德澤出於已，而上下不疑焉，亦處之以惕厲而已矣。又曰利涉大川者，利於有為也。夫以上九之才之地，何事之不濟？然九居頤之終，艮之極，恐其安於養而止，則不復進為也。故其勉之者，又如此云。 [/erphpdown]

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