比卦（水地比卦）【坤宫归魂卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 【周易上经】第8卦-比卦䷇水地比卦（坤下坎上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷二》 ䷇【坤下坎上】 中爻艮坤。 郭白雲曰：一陽之卦，得位者師、比而已。得君位者為比，得臣位者為師。 比：吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。彖傳：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。【比，吉也。王昭素謂多此也字。朱子云：當云比，吉。比，輔也】。 《程傳》：比，吉道也。人相親比，自為吉道，故雜卦云：比樂師憂，民不能自保，戴君以求寧。君不能獨立，保民以為安。不寧而來比者，上下相應也。 ○朱漢上曰：凡物孤則危，羣則強，父子夫婦朋友，未有孤危而不凶者。人君為甚，故比而吉，謂九五也。 ○項平甫曰：凡卦自上而下為來，比之成卦，本以坤在下為下，順而從。又四隂在下，順而從巳，五巳得比輔之義矣。而五猶以位在坎中，憂畏不寧，方且來比于下。上下之心，相求如此，比之所以成也。屯之初九，動乎險中，故為宜建侯而不寧。比之九五，居坎而下比，故為不寧。方來皆以坎為不寧也。坎險多憂，故為不寧之象。方來與朱紱方來之方來同。 ○王童溪曰：以卦言之，則一陽而五隂比之。然上六視下諸爻，則其道為窮。當比之時，顯比之主，若揭日月于上，自四而下，皆面夫五而順從之。上六獨背夫五，而後之迷悟失道，其能獨存于天下乎？ ○楊慈湖曰：君子體仁足以長人，體元居貞，同天不息，所以能比天下。 ○邱行可曰：原，再也。蒙内卦坎為初筮，彖釋之曰以剛中，謂九二也。比外卦坎為再筮，彖釋之曰以剛中，謂九五也。 ○馮厚齋曰：萃與比下坤同，而上體水澤不甚相遠，萃以九四一爻有分權之勢，故元永貞言之于五。比下无分其權者，故元永貞言之于彖。 ○王秋山曰：四隂順從乎五，五下比于四隂，故曰上下應上六。孤立于外，如後其夫者，夫謂五陽也，上隂婦也，婦而比夫，當然之理，不先而後，凶之道也。 ○來矣鮮曰：比剛中在上，故有三德而人來親輔也。剛中則私欲无所留，所以為元善者此也。剛中則健而不息，所以為永者此也。剛中則正固而不偏，所以為貞者此也。蓋八卦正位，坎在五，所以有此三德而无咎。 初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有他，吉。 象傳：比之初六，有他吉也。 虞仲翔曰：坤器為缶，坎水流坤，初動成屯，屯者盈也，故盈缶。 ○劉長民曰：居順之首，為比之先，衆願從之，故有他吉。 ○《程傳》：言比之初六者，比之道在乎始也。始能有孚，則終致有他之吉。其始不誠，終焉能吉？上六之凶，由无首也。 ○《本義》：比之初，貴乎有信，則可以无咎矣。若其充實，則又有它吉也。 ○王童溪曰：位之卑者，則與之者必狹；交之淺者，則信之者必寡。然有要道，修吾胷中之誠而已。誠則无上下之間，比无不善。 ○張紫巖曰：四隂中虚為缶，坎水坤土相承為盈缶。 ○項平甫曰：坎卦五為有孚，四為用缶，坎水盈則下流，故初六取以為象。 ○朱漢上曰：缶所以汲質素之器，誠之象。水盈其中，亦誠信充實而无間之象。它吉謂比五。子夏曰：非應稱他。 ○沈守約曰：坤為土為腹，震為足，土為腹而足居之，缶象。卦變為屯，屯固比合，合而能固，比之善者也。 ○龔泉峯曰：比以九五為主，初去五獨遠，而近比于二，二中正，故比之而无咎。若至于誠意充積，則雖遠于五而非應，亦終得比之也。 ○梁孟敬曰：陽為實，隂為虚，初以隂居陽，虚而能實，孚信之象。缶本虚也，有盈缶則實矣。 ○趙氏曰：易六爻貴于正應，惟比諸爻不論應否，而專以比五為義。 ○高忠憲曰：易重初，初者未變之心也，故曰有孚。按：傳云比之初六者，蓋比以爻位言，則隂陽相比。以二體言，則水土相比。水性潤下，下者得之最先。初處順之始，有率先歸順之象。地之最下，有先得水潤之象。象辭之有孚，以初六也。有他吉者，亦以初六也。比之有以比四為說者，愚謂比卦不主應，以成卦言，則貴比五。以比輔之義言，則附近為比。當以比之為比二，他吉為比五。有孚比之，初之孚也。有孚盈缶，五之孚也。項氏之說精矣。 六二：比之自内，貞吉。 象傳：比之自内，不自失也。 呂藍田曰：比之時，主比不主應，二獨應五，守貞性于内，而不自失者也。 ○《程傳》：二與五為正應，皆得中正，以中正之道相比者也。二處于内，自内謂由己也。以中正之道應上之求，乃自内也，不自失也。 ○郭白雲曰：比以九五為主，而六二正應為主于内，蓋率天下而比五者，故自内至外，率天下以歸王也。 ○王童溪曰：正者，吾性之自然而不變也。比而不失吾性之自然者，故曰自内相比，而或失之偽為者，皆非自内也。 ○項平甫曰：六二之正，其所自有，以六居二，正位也。以二比五，正應也。但能守其所固有，則足以吉矣。 ○李隆山曰：比之世，隂皆求陽，而非陽求隂，故二之比五，自内之外出應乎上者也。 ○胡雲峯曰：凡卦以下卦為内，上卦為外，六二言内，**言外，内外卦之分見於此。 ○梁孟敬曰：貞吉，有爻之本善者，有爻非貞而為之戒者，此曰貞吉，爻之本善也。 按：自内即二之中正也。以中正為比，而不以迎合諂附為比，故貞吉。 六三：比之匪人。 象傳：比之匪人，不亦傷乎！ 王輔嗣曰：四自外比，二為五應，近不相得，遠則无應，所與比者，皆非其親，是以悲傷。 ○《本義》：隂柔不中正，承乘應皆隂，所比皆非其人之象。 ○趙復齋曰：初比于五，先也。二，應也。四，承

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