同人（天火同人）【离宫归魂卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：少阴】 【周易上经】第13卦-同人䷌天火同人（离下乾上）－（清）喬萊撰《易俟•卷五》 欽定四庫全書｜易俟卷五*翰林侍讀喬萊撰 ䷌【离下乾上】 《程傳》：同人序卦：物不可以終否，故受之以同人。夫天地不交則為否，上下相同則為同人，同人所以次否也。 同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。 程子曰：同人于野，謂於曠遠之地，不為昵比之私，乃至公大同之道也，其亨可知。天下大同，則何險阻之不可濟哉？至公大同之道，君子之道也，故利君子貞。 梅邊熊氏曰：與人同心，足以涉難，故曰利涉大川。 與人同德而无私昵，故曰利君子貞。 雲峰胡氏曰：坎、離皆乾、坤之用，易至此十二卦，坎體凡六見，離體於此始見焉。同人、大有皆主離之一隂而言。 彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。 《本義》：柔謂六二，乾謂九五。 萊按：同人、大有皆五陽一隂之卦，一隂在二，彖傳曰：柔得位得中而應乎乾，曰同人。一隂在五，彖傳曰：柔得尊位大中而上下應之，曰大有。可謂大書特書，明同人之由于二，大有之由于五也。先儒皆先釋二體，次及一隂，失輕重之義，不合于孔子，是不可不論。 同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。 沙隨程氏曰：同人利涉在九五，故曰乾行。 萊按：剛則不私，于野之象；健則不陷，涉川之象。 文明以健，中正而應，君子正也。 節齋蔡氏曰：以德言，則文明以健；以爻言，則中正而應。 唯君子為能通天下之志。 《本義》：通天下之志，乃為大同。不然，則是私情之合而已，何以致亨而利涉哉。 萊按：同人貴于野者，欲通天下之志也。有私則有所通，有所不通；無私則無所通，無所不通。故通天下之志，必以歸之君子。 象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。 《本義》：天在上而火炎上，其性同也。類族辨物，所以審異而致同也。 初九，同人于門，无咎。 建安丘氏曰：兩尸為門，隂畫偶，有門之象。同人與隨之初九、節之九二，皆前遇偶，故謂之門。一扇為戶，陽畫奇，有戶之象。節之初九，亦前遇奇，故謂之戶。戶一而門二也。 雲峰胡氏曰：同人與隨之初，皆易溺於私，隨必出門而後可以有功，同人必出門而後可以无咎。 象曰：出門同人，又誰咎【叶九】也。 《程傳》：出門同人，无偏黨也，既無偏黨，誰其咎之。 六二，同人于宗，吝。 萊按：易以卦義為主，其剛柔健順、中正不中正，及乘承比應之說，皆合之以卦義，而吉凶悔吝分焉。如屯之五，未嘗不剛健中正，而為陵替之主。遯之二，未嘗不柔順中正，而為憸險之尤。萃之初，應四而亂。頤之三，應上而悖。故同人之二，亦應五而吝也。又如復之四，隂而不中者，應初而有獨復之功。剥之三，隂而不中不正者，應上而有无咎之譽。皆以卦義分吉凶悔吝，不得一例拘也。同人之二，五陽一隂，處其至少之地也。隂者陽之所求，少者多之所貴，此其為成卦之主也。柔順中正，有其德也。正應在五，有其遭也。爻之吉者，莫斯若矣。周公曰：吝，何哉？蓋他卦以有應為亨，同人以无應為大應，係于私，非于野也。或曰：五，君也，臣不當應君耶？然天子之尊，私此一臣，豈大同之道乎？臣而為君所私，聖人恥之矣，宗親之也。睽五厥宗噬膚，亦同斯義。 象曰：同人于宗，吝。道【叶斗】也。 萊按：周公曰吝，孔子增一道字。蓋二應于五，世所争趨，人以為榮也。由君子觀之，可羞而已，故曰吝道也。 九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。 東谷鄭氏曰：小人險陂而多忌，好勝而自私，非特喜人之同乎已，視君子之同道相比，必欲間而害之。蓋不排異已，不能使人同乎已也。自古黨與之患，皆起于此。二、五之同，中且正也。无他，爻以分其應，同而固也。九三、九四以不中正之資，處二人同心之間，害其同者，无所不至。三伏戎于莽，以伺五之隙；升其高陵，以窺二之動。莽在下，謂居五之下也；陵在上，謂居二之上也。必三歲而不興，二人同心之密，非三之所能勝，不能勝則安能行也？ 象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行【？叶杭】也。 《程傳》：所敵者五，既剛且正，其可奪乎，故畏憚伏藏也，至於三歲不興矣，終安能行乎。 九四，乘其墉，弗克攻，吉。 東谷鄭氏曰：四比於五，猶隔墉也。始乘其墉，而有欲攻之心，卒弗克攻者，二遠而不可致，五尊而不可敵。四居柔，猶能困而自反也。自反而不失其則，是亦吉也。 萊按：六二一隂，上下五陽皆欲同之，何哉？蓋二得中而應乎乾，天子之親臣也，津要之門終争附焉。附之者衆，則不能無親疎，有親疎則有妬忌，有妬忌則有仇恨，而攻擊起焉。此三之伏戎于莽，四之乘墉而攻也。 象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。 《本義》：乘其墉矣，則非其力之不足也，特以義之弗克而不攻耳。能以義斷，困而反於法則，故吉也。 九五，同人先號咷而後笑，大師克相遇。 東谷鄭氏曰：同人之五，與比之五同也。然比以一陽而比衆隂，上下俱得其所比，故曰邑人不誡，吉。同人所同者，惟六二也。在上者區區焉，與其宗黨為同，亦隘且吝矣。所以來三、四之間，至於先號咷而後笑，大師克，始相遇也。周公之事武王，霍光之事武帝，君臣之志非不同也，然不聞有讒慝之言。至成王、昭帝，則舉國而聽于周公、霍光，由是三監、上官桀之徒，始起而間之，非兩君二臣同心之密，安能復相遇哉？ 萊按：二與五正應，君臣一德者，為三、四所隔，不得其同，乃正人為奸邪讒阻者也。聖人於同人之卦，痛大君成孤立之形，良士有難白之隱，設大師相遇

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