乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易十翼】乾卦文言传 －（清）喬萊撰《易俟•卷一》 文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 《本義》：元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于時為春，于人則為仁，而衆善之長也。亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于時為夏，于人則為禮，而衆美之會也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于時為秋，于人則為義，而得其分之和。貞者，生物之成，實理具備，隨在各足，故于時為冬，于人則為智，而為衆事之幹。幹，木之身，而枝葉所依以立者也。 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。 萊按：在天為元者，在人為仁也。元首亨利貞，仁首義禮智，所貴君子之體之也。體有諸躬也，元足以長乎善，君子足以長乎人也。君子之道，繁而有節，質而多儀者，莫禮若也。嘉之所會，萬物潔齊，燦然可觀也，并育不害也。合之于禮，吉凶賓嘉之重，有秩然之度數也；食飲進反之微，有油然之節制也。利者，義之反也。曰和，何哉？利于己則害義，利于物則和義，君子小人之殊也。坤之義曰方，乾之義曰和，聖人賢人之别也。文王曰貞，孔子更曰固，何哉？曰：不正不可言事也，不固不可言幹也，貞兼夫正而固也。君子之建大功，垂大業，盖本諸此也。 西山真氏曰：四德之說，世言天與人二，今以此條觀之，則人與天未嘗不一也。盖在天為元亨利貞，而在人為仁義禮智。元亨利貞，理也；生長收藏，氣也。有理則有氣。仁義禮智，性也；惻隱、羞惡、辭遜、是非，情也。有性則有情。天人之道，曷嘗有二邪？然天无心而人有欲。天惟其无心也，故元而亨，亨而利，利而貞，貞而又元，通復循環，未嘗閒斷，於穆之命，終古常新。人惟其有欲也，故惻隱之發而殘忍奪之，辭遜之發而貪冒雜之，羞惡之發而苟且間之，是非之發而昬妄賊之，于是乎與天不相似矣。學者當知天有此德，吾亦有此德。屏物欲，養性情，則通體皆仁，隨觸而應，即天之春，物物欣欲也。動容周旋，莫不中禮，即天之夏，物物嘉美也。吾之及于物者，足以養欲給求，即天之秋，萬寶得遂其性也。吾之守于内者，足以根本萬事，即天之冬，萬物所由以出也。人與天其果二乎哉？ 君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 汴水趙氏曰：元亨利貞，至于君子行之而後有德之名。 【范諤昌以彖既釋元亨利貞，文言又釋之，疑其重複。趙氏曰：易周萬變而卦止六十四，乾首諸卦而彖止四言，辭雖至約，理則无窮，安得不反復屢致其說？前章通而為一，此章析而為四，後章兩而為二。易，變易也。元亨利貞散于諸卦，其變不一，故聖人極其變以為言】。 初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。【樂音洛】。 萊按：易與論語丘不與易也易字同。易者，移風易俗之義。龍而見曰善世，龍而隱曰不易乎世。名者，實之賓也。初德成而名不成，何哉？曰：未有功業表見于時，鮮有知者，故不成乎名。不易乎世，則遯世矣。甘貧樂道，何有于悶？不成乎名，甚且不見是矣。知希我貴，又何有于悶？時當樂也，樂則行之；道可憂也，憂則違之。違，謂非得志行道之初心也。樂行憂違，亦既无所固執矣。雖然，有不易者焉，曰確，擇之明也；曰不可拔，守之堅也。此之謂龍德而隱。 【汴水趙氏曰：此章文法與大傳中諸爻問答絶同，當是門人紀録之辭。漢儒合彖、象于經之時，止及一爻、二爻者，仍著本篇。乾、坤六爻皆備，故取附于卦】。 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰見龍在田，利見大人，君德也。【行，下孟反】。 萊按：見龍在田，言其德之及物也。文言曰：庸言庸行，閑邪存誠，何哉？曰：天下无无體之用也。庸言信，庸行謹，心之下也。邪无可閑而閑之，誠不待存而存之，功之密也。推是而及于物也，善在一世而不伐其能，德被天下而並忘其惠，非聖人能之乎？曰龍德，又曰君德，明功之由于德，德之堪其位也。五曰大人，二亦曰大人，是五之天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶，皆由二之信庸言，謹庸行，閑邪存誠之所致也。故中庸之道，至于參天地。 【卦例二五曰中，九五曰正中，二言正中，遂有不潛未躍之說。按：孔子贊乾之大曰：剛健中正，純粹精也。則中正乃乾所固有，不必九五始言中正也】。 九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德脩業。忠信，所以進德也。脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。【幾，堅溪反】。 萊按：二君德已具，進至于三，復何為哉？唯進德脩業而已。忠，主于心者；信，見于言者。脩辭訓誥是也。立其誠，華於外者，實于中也。德曰進，不自止也；業曰居，有諸己也。知至至之四句，由體而用也。幾，動之微；義，事之宜也。至，至于五也。知其可至而至于五，則可與言進退之幾。終，終于三也。知其當終而終于三，則可與存上下之義。至於五，上位也。縱居上位，乃安行時位之常，何有于驕？終于三，下位也。雖在下位，乃安守分義之正，何為而憂？此舜、禹、益、伊尹、周公之事。至于五，則為舜、禹；終于三，則為益、伊尹、周公。而厲之一字，周公所獨也。何則？舜、禹、益尚已放太甲于桐，伊尹不以為嫌；復歸于亳

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