小过（雷山小过）【兑宫游魂卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：太阴】 【周易下经】第62卦-小过䷽雷山小过（艮下震上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷六》 小过：䷽【艮下震上】 小過：亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。 【小謂陰為卦，震上艮下，四陰在外，據用事之地，而囚二陽于内，陰過而陽不及，故名為小過。此小人衆、君子寡之時也。聖人作易，專以扶陽抑陰為主。大過則欲君子善用乎陽剛，小過則戒君子善遇乎陰柔。謂當小過之時，在陽剛，君子亦自有亨通，但利于貞耳。貞對悔言，宜貞之止，忌悔之動也。小事謂小小禮遇之事，大事謂得位而大有為之事。小過之時，陰柔雖盤據要津，然君子之德望，自為若輩所仰。如際可公養、餽金傳食之類，孔、孟時時有之，但欲其行道濟世，則不能耳。飛鳥遺之音者，謂飛鳥報之以音聲，如賈誼鵩賦所謂鵩飛入室，主人以為不祥者。音耗如此，道之不行可知矣。全卦有飛鳥象，中二陽象鳥身，上下四陰象鳥翼。周省貞云：嘗觀中孚之象，柔在内而剛得中，象之最美者也。大過之象，四剛盛而本末弱，象不美而分猶存也。若小過，則中外輕重倒置，象鳥之飛，其權盡歸于翼矣。上卦震為鳴，約象兌為口。下卦艮為止，横飛之鳥，其勢迅疾，身雖飛過，而其音聲止于所鳴之處，尚遺留于人耳。陶詩所云來鴈有遺聲是也。因飛鳥遺音，而悟知難而退之理。不宜上宜下者，取上下卦之義。言上卦震動，下卦艮止。動則為陰邪所忌而取禍，止則可以冺嘿而全身。大者陽也，陽道不為陰所戹，故吉。此君子不得志之時，轉凶為吉之道。舊說以亨貞大吉俱指陰柔說者，非。蓋易不為小人謀也。六爻皆變為風澤。中孚艮上震下為頤。胡仲虎云：易貴陽賤陰，故二陽函四陰為頤，四陽函二陰為中孚，皆美名也。二陰函四陽為大過，四陰函二陽為小過，皆非美名也。又程沙隨外編云：或人占婚姻，筮之，遇小過，不知其占。再筮之，亦得。小過為占之，曰：内卦兼互體為漸，漸女歸吉。外卦互體為歸妹，說以動所歸妹也。此以初至四互一卦，再以三至上又互一卦為占，亦筮法之變例】。 序卦傳曰：有其信者必行之，故受之以小過。 【信者，心與理相信之謂。孚信在中，則可以行之而无疑，如過恭、過哀、過儉之類。蓋將以矯世厲俗，則不得不以過為功。以過為功，君子之不得已也】。 彖傳曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。 【陽大陰小，此卦陰多陽寡，故曰小過。夫小者旣過矣，而君子處此有亨道者，何也？利貞則亨，嚴于自衛，酌于機宜，與時偕行而已。柔得中以二五言，二五以柔道居中，乃陷陽而未甚者，故時以禮遇加君子，此特小者之事耳，是以小事吉也。剛謂三四，几天下之大事，必剛健中正之君子方可為之。**方盛，豈肯用陽？失位不中，則陽剛不得志矣，是以不可大事也。卦體内實外虚，有飛鳥之象焉。雖孔子釋彖，然亦是歎息時事壞亂，政柄倒持，非止訓詁語也。因飛鳥遺音而悟相時之理，如邵康節聞洛陽杜鵑鳴而知天下之將亂，不宜上宜下，大吉者，上動則逆時，下止則順時，止而不動，與時偕行，故陽剛能獲吉也】。 象傳曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。 【侯果云：山大而雷小，山上有雷，小過于大，故曰小過。小過之時，人習憦，易奢侈。君子矯之，以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。是非君子之得已也，蓋順時而自貶焉耳。世之治也，反一无跡，則以道為功。世之否也，因貳以濟，則以過為功。其過也，乃其所以為不及也與？曰行，曰喪，曰用，皆見于動，以象震。曰恭，曰哀，曰儉，皆止于節，以象艮。記曰：恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行。此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也。以此失之者，不亦鮮乎？關子明云：小過，一時之用也。大過，一世之用也】。 初六，飛鳥以凶。 【變離為豐。小過之取象，與中孚同。以全卦之象立義，无相應之說。小過有飛鳥之象。四陰據用事之地，其翼也；二陽囚于内，其腹背也。翼欲往，腹背不能止；翼欲止，腹背不能作也。故飛鳥之制在翼，初二、五上皆翼也，獨初上言之，何也？鳥飛不在翼而在翰，翰者翼之鋭也，初上則其翰也。又初上變則兩體皆成離，離為飛鳥，故獨于兩爻稱飛鳥。初下地也，亦小物也，在艮之下，當止而反飛，以下而犯上，以小而凌大，必无幸矣。春秋傳云：凡師能左右之曰以。鳥之飛見以乎翼，然直以之而致凶也。使鳥能安處于初六之地，未有失也。直為翼，所以而致凶，亦何樂此飛為哉？飛于初已凶，飛于上更可知已。聖人戒辭與坤、姤同。又郭璞洞林云：占得此者，或致羽蠱之孽】。 象傳曰：飛鳥以凶，不可如何也。 【以凶者，自納于凶也。高飛必返墜，孽繇已作，可如何哉！莫救之辭】。 六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。 【變巽為恒互體巽，變乾小過，陰過陽也。故于兩剛稱弗過，而二與上稱過。陽之在上者，父之象；尊于父者，祖之象。三陽為父，四陽為祖，五陰而尊，妣之象。妣在祖上，則尊于祖者，如周人祖后稷，而以其母姜嫄為妣。故斯干云：似續妣祖。春秋傳：我所欲曰及，不期而會曰遇。二、五雖非正應，而同類相求，越三而四，以應于五，是過其祖而遇妣也。然五雖德為妣，而位則君也。三、四居近君之位，則皆臣也。二未應五，而先與近比之，三、四遇，故又有不及其君、遇其臣之象。卦二陽陷四陰之中，初、上陷陽之甚者，二

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