节卦（水泽节卦）【坎宫一世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦（兑下坎上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷六》 节卦：䷻【兑下坎上】 節：亨，苦節，不可貞。 【節。說文云：竹約也，从竹，即聲。 愚按：節即竹節之節。竹之所以名筠者，以其節至均勻，有分限而不可踰越也。歷家氣候亦曰節，樂拍以止樂亦曰節，皆取有限而止之意。為卦下兌上坎，澤節水也。水之流也无窮，而澤之流也有限，以有限畜无窮，故曰節。節有亨道，謂夫抑其過而歸之中也。節則適中，固可通行于天下，出乎性之自然而非矯也，適乎情之同然而非厲也。節以天而不自知其節，節乎天下而天下亦忘其為節，故中節謂之和，是以亨也，九五之甘節是也。若夫行已有節則德隆，出言有節則尤寡，用財有節則國裕，皆亨之事也。夫節猶澤之瀦水，水未潰而隄之，則易為力，待其汎濫奔放而後收之，未有能循其幅者也。作法于涼，其敝猶奢，作法于奢，後將若之何？故伊尹曰：愼乃儉德。節之于不知節之後，其道苦矣。周末文勝，而史革薄用忠之論，所以不可格于世也。夫以節為苦者，則必以不節為甘，故其為道也不可貞，上六是也。然則將遂无砥乎？曰：物老則衰，致至而反。人之欲无窮也，窮而无所復入，試以節之所以亨者告之。彼反而得其性情之所安，未有不廢然思止者也。上六之所以悔亡，其道亦或繇此也與？先儒不知爻義，而以苦節為鮑焦、陳仲子之流，愚无取焉。六爻皆變為火、山、旅，兌上坎下為困，】 序卦傳曰：渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。 【渙者，離披解散之意。終離則散漫遠去而不止矣，故必立制度以整飭之，節所以次渙也】。 彖傳曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。 【夫乾純剛也，坤純柔也，純則无節。今分坤五之柔而來，三以節乾；分乾三之剛而往，五以節坤，分則有節矣。剛得中者，以九五言。九往居五，得上卦之中也。向也坤以柔居中，柔安能節？今以剛而得中，則大君有甘節之吉，而可以通行于天下，此節之所以亨也。亨，通也。若苦節之人，旣以節為苦，則不知節之甘，故其道窮塞而不可通也。說以行險，以二體言，下兌上坎也。云行險者，人情易流，立法以限之，法險道矣。坎以險為用，與王公設險同意。楊敬仲云：制節非人之所樂也，聖人以為行險。人心易縱，旣縱則難于節，節之是拂其所欲。拂人之所欲大難，故必和說以行之。程子云：人于所說則不知已，遇艱險則思止。方說而止，為節之義。二說皆可互觀。當位以節，中正以通，申言九五所居之善也。陽剛得位，為節之主，以行節之道；履中體正，具節之德，以玅節之用。彖之所謂節亨者，此也。上卦坎為通，故以通言。天地節而四時成，推言節之道甚大。天地亦以有節，故能成四時也。天地之數六十，此卦適當六十卦三百六十爻，與一歲三百六十餘日相當。天以五運，地以六制，五日為候，三候一氣，氣六節而時成，節二十有四而四時成。冬後有春，剛節柔也；夏後有秋，柔節剛也。不然，則大冬大夏而已，安能成四時乎？聖人觀節道，以制為長短大小之度，品式傋具，一範于禮。不傷財，量入為出也；不害民，時使薄斂也。皆節道之有關于天下，而大禮與天地同節者也。文質奢儉之衡，酌之審矣。鄭康成云：空府藏則傷財，力役繁則害民，二者奢泰之所致】。 象傳曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。 【水之在澤，盈則溢，平則鍾，此節之象也。君子觀節之象，以制立數度。數者，十、百、一、千、萬也。度者，分、寸、尺、文、引也。凡物之大小、輕重、高下、文質，皆有數度，使賤不踰貴，下不侵上，所以為節也。猶未也，存諸中為德，發于外為行。議之者，量度其无過不及，而求歸于中，如直温寛粟之類是也。夫約民以制，以制為制也。故以制數度為未足，必反而議吾身之德行焉。嗚呼！周矣。坎為矯輮，制之象。兌為口舌，議之象】。 初九，不出戶庭，无咎。 【變坎為重坎。程子云：戶庭，戶外之庭。門庭，門内之庭。古居室。堂内為室，室西南隅為奥，室東南啟一扉以出曰戶，戶外曰堂，堂下階前曰庭，直庭外闔雙扉為門。初前過九二，九陽奇，有戶象；二前遇六三，六陰耦，有門象。並互艮臨其前，故皆有不出象。節所為異習坎者，則初以一奇塞兌底，故能節坎之流耳。此爻本有宜塞不宜通象，上雖與四應，往則入于坎窞，二以奇畫當其前，又若有以塞之，故曰不出戶庭，无咎。鄒汝光云：夫當隱而隱，當默而默，當辭而辭，當險而險，皆所謂當其位以節者也。初陽剛得正，知節之早，故介然能守如此。苟執禹、稷之任，而咎顔子之隱，則膠矣；操之奇之諫，而咎百里之默，則固矣。變柔為習坎，重險也，故唯不出可免咎】。 象傳曰：不出戶庭，知通塞也。 【塞者，九二以剛塞乎初之前也。初惟知其塞，故不出焉，通則出矣。不出戶庭，陋巷之顔以之】。 繫辭上傳曰：不出戶庭，无咎。子曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子愼密而不出也。 【邵國賢云：節之貞為兌，兌，澤象也。澤漏則枮，故聖人于初繫漏言之戒。兌為口，言象也。觀于物漏，而節宣之道可知已。三之道節，二之道宣。節，節也，宣亦節也。周省貞云：依繫辭解作密幾看，義取坎幽伏，不輕發以露藏，不嘗試以取敗。初德剛明，知明守固，歸重知塞，邊不塞不通，知塞乃所以知通也】。 九二：不出門庭，凶。 【變震為屯，互體兌變震。

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