乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】欽定四庫全書 《易箋》卷一 直隸大名道陳法撰 上經 乾卦：䷀【乾下乾上】 乾，元亨利貞。 彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統【他經叶】天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命【彌兵叶】，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 象曰：天行健，君子以自強不息。 初九：潛龍勿用。 象曰：潛龍勿用，陽在下也【後五叶】。 九二：見龍在田，利見大人。 象曰：見龍在田，德施普也。 九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。 象曰：終日乾乾，反復道【他口叶】也。 九四：或躍在淵，无咎。 象曰：或躍在淵，進无咎【其久切】也， 九五：飛龍在天，利見【此苟叶】大人。 象曰：飛龍在天，大人造也。 上九：亢龍有悔。 象曰：亢龍有悔，盈不可久也。 用九：見群龍无首，吉。 象曰：用九，天德不可為首也。 伏羲作易，上古无文字，只有圖象。連山、歸藏既已无傳，自文王演易，乃序而名之。以乾、坤為衆卦之父母，故首乾而次之以坤。六畫純陽，名之為乾。說卦：象之以天。 程子曰：乾者，天之性情。若文、周繫辭，只言健順，不言天地。八卦皆言卦德，推之諸卦皆然。蓋易所言者人事，凡言象者，皆以况人事也。純陽之象，剛而健，天德也。人有是德，則剛而无慾，健而不息，以之進德修業，酬酢萬變，何所不順遂？何所不感通？卜筮而遇此卦，所為旡不咸宜，故繫之詞曰元亨。然剛貴乎中正，人之行已，故當如是。占者亦惟貞乃利也，此大亨而利于正。文王因卦繫詞，教人玩詞玩占之意也。夫子以乾為天象。周易首乾畫卦，本之河圖。河圖，化育之流行。易言人事，而人事本於天道，故推本天道以明之，所以明天人之一理也。 元者，天道生物之仁，故為萬物所資始。統天云者，蓋曰天之所以為天也。雲行雨施，和氣之流行，物品不同，而氣至形生，所謂亨也。乾道變化，各正性命，氣以成形，而理亦賦焉。元者，萬物統體一太極。 各正性命者，萬物各具一太極也。繼之者，善也。太和，元氣也。保合理氣，形之合一也。利者，自然而然，猶孟子所謂以利為本也。乃利貞成之者，性也。言萬物至是，乃利於性命之各正，而成其形質也。正即貞也，是孔子非有意與文王異也，緣其就天道而言，故其言如此。然利字亦只帶說，而非實德，惟文言引穆姜之言，乃分四德言之耳。自書言降衷，詩言秉彛，夫子於乾卦又發明品物之流形，本於一元之資始，性命之各正，由於乾道之變化。子思、孟子乃得本之以言性，然後人知性之本於天，聖人與人同此性，而不敢於自棄，此夫子所以為萬世道學之宗也。夫隂統於陽，造化之功用主於陽，而隂輔之，是夫子之釋元亨利貞，已該乾陽之終始，而包全圖之大義，不惟推廣文王之意，且會通羲文之合，豈如後世之註書者，尋章摘句於行墨之間哉？天道如是，人能體天之撰，則亦協元亨利貞之占矣。而與天合德者，惟聖人，故又即聖人以明之。彖只渾言一卦，而各爻之義已在其中，故夫子取爻義。龍象括以始終二字，以見易貴於知時也。易言時位，故於此首發之。有卦之時，有爻之時，此言爻之時也。初之位時當潛，二之位時當見，餘爻皆然，故曰六位時成。六龍，六陽爻也。聖人與人同此性，而察之无不明，由之无不盡，大明乾道之終始，而知六位之各以時成。其潛見飛躍，皆與天道之盈虚消息相凖。處三則惕，居上不亢，秉乾剛之德，而隨時處中，以求合乎天理。或奉若弗違，而申昭事之䖍，或裁成輔相，而宏参贊之業，皆乘龍御天也，是聖人亦天也。如是則履天位而濟羣生，如品物之流形，非即元亨乎？萬物各得其所，如性命之各正，非利貞乎？此聖人之乾道也。言道則以天為本，言人則以聖為極，此乾之義為至大，而易首揭之，亦以見人之與天地参也。天道，聖人言之似乎高遠，然天道之元亨利貞，非即吾之性命乎？聖人剛健中正之德，非即吾所同具之理乎？亦在乎自強不息而已。大明終始三句，宜在乃利貞之下，誤在前 文王繋詞，只以全卦之象而言。自周公逐爻分晰，遂覺一爻各有一爻之位，又各有其時與義。此聖人之作述，所以各不相蒙，而亦未嘗不互相發明也。龍以象乾道之變化，初九陽氣潛藏於下，或德之未成，或有其德而時之未可，皆宜潛而勿用，見則不潛矣。果為龍，未有不見者也。雖其時未可躍，未可飛，而其德行文章，令聞廣譽，著於當時者，自不可得而掩，如孔孟是也。雖不見用於世，而友教四方，著述六經，垂訓後世，守先待後，其德施亦普矣。利見大人，以爻而言，則為利見九五之大人，有其德則宜行其道也。用之占筮，則隨占者之德之時之位，以其所占之事，率而揆之，未有一定也。九三其位有未當，故曰因其時而惕。君子平日亦何嘗不終日乾乾，有時所處之位，非同安常處順，則其心愈加乾惕，是以雖危无咎，所謂敬慎不敗也。若字属上句讀，凡易中若字如字，皆形容之詞，反復言周而復始，无有間斷。乾乾連两乾，如坎坎蹇蹇，或重坎，或互重坎也。龍潛在淵，躍則出於淵，高於田，而近乎天矣。文言上下進退，只解或字，言其不必於進也。爻傳則主進而言，蓋四之位已在上矣。在淵，言其所自耳。淵，龍之所安也，有時或自淵而躍耳。用之則行，舍之則藏，聖賢何容心焉？常人之進，進也；潛龍之進，躍也。正如伊、傅耕築荒野，若將終身，一旦形求幣聘，則堯、舜君民，為雨為霖矣。九五天位，乾為天德，五又陽剛中正，蓋與天合德之大人，故以飛龍在天擬之。其曰飛龍，雲行雨施，健行而不息也；其曰在天

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