损卦（山泽损卦）【艮宫三世卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦（兑下艮上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷四》 第六對：損䷨益 雜卦傳曰：損益，盛衰之始也。 【易之道，患于上往而樂于下來。下乾而上坤，陽之盛也。損三之陽而益上之隂，故為損。下坤而上乾，陽之衰也。損四之陽而益初之隂，故為益。方盛而損生，方衰而益生，故云損益，盛衰之始，皆以陽言之也。不然，則陽之損隂之益，陽之益隂之損，奚擇？馬抑：有餘則損所當損，不足則益所當益。故損卦不損二與初而損三，益卦不益三與二而益初，政所以損其盈而益其本也。關子明云：始盛者，繇衰而益者也。始衰者，繇盛而損者也。故損益，盛衰之始也。如貧賤者，得百金之資，九品之禄，則自為盛，蓋衰中得益者也。富貴者，減百金之資，降一品之禄，則自為衰，蓋盛中得損者也。勢相形耳。孔子讀易至損益，喟然而嘆，于夏避席而問，答曰：夫自損者益，自益者缺，吾是以歎也。又淮南子引孔子讀易至損益，喟然而歎，曰：或欲利之，適足以害之。或欲害之，適足以利之。利害禍福之門，不可不察。以人事論之，損下益上，非无益于君，究將君民交受其損，安得非損？損上益下，非无損于君，究將君民交受其益，安得非益？程子云：譬諸壘土，損於上以培厚其基本，則上下安固矣，豈非益乎？取于下以增上之高，則危墜至矣，豈非損乎？鄧汝極云：損益，其咸恒之交耶？咸恒、損益，其艮兌、震巽之交耶？咸艮合兌，易置之為損，為兌合艮。恒、巽合震，易置之為益，為震合巽。蓋下經四主卦之交也，而二長二少交而未始殽也。乃咸易而觀為恒，損易而觀為益，則一體之變易、交易已亟矣。於上經視否、泰，故乾、坤後更十卦而天地交，咸、恒後更十卦而損、益見，而天人之大用在焉，以是為二經之樞。是故天下乎地，君下乎臣，斯上下交通，而泰上下不交乎否矣。損天下地，損君益民，斯上下交益，而益損下益上乎損矣。損本泰，以損下益上，而損否從胎焉。益本否，以損上益下，而益泰其還乎。故損、益者，乾、坤之往來，否、泰之大始，天人乘除盈虚之大紀也，而世道升降由之矣。咸，山澤通氣以致用。損，山上澤下，其體也。物有體，此有損，山殺瘦，澤流惡，以形用損矣。恒，風雷相守以立體。益，風雷交益，其用也。體有用，此有益，雷動風撓，以神用益矣。咸，男下女，其人道之交乎，情之性也，從之則極心知之欲而損。恒，夫先婦，其人道之綱乎，性之命也，放之則正天地之性而益而咸。損、恒、益之交，此極也。反之身，咸言速，心之德通於虚也。不損不虚，懲忿窒慾，損之又損，致虚之以復其為咸。恒言久，心之德凝於實也。不益不實，遷善改過，益之又益，充實矣而成其為恒。心天而道乎至矣，盡心之德，化而知裁，致益遠損以為學，庶夫！】 损卦：䷨【兑下艮上】 損：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋【蜀才本作軌】可用享。 【損，說文云：減也。从手，員聲。凡陽為有餘，隂為不足，故損卦之損下益上，益卦之損上益下，皆主損陽益隂言。蘇子瞻云：自陽為隂謂之損，自隂為陽謂之益。兌本乾也，受坤之施而為兌，則損下也。艮本坤也，受乾之施而為艮，則益上也。唯益亦然，則損未嘗不益，益未嘗不損，然其為名，則取一而已。何也？曰：君子務知遠者大者。損下以自益，君子以為自損。自損以益下，君子以為自益也。李子思云：在下者民之象，在上者君之象。損民益君，亦分之常，而作易者名之為損。蓋損民乃所以損國，故設卦命名，深寓至戒。以卦象觀之，高下相形，若浚此培彼。然地道虧盈，益謙高岸，夷為深谷，又有益之而反損者。浚削之政，剝民卒以自剝，何以異此？夫損下益上，非善物也，而勢有不得不損。聖人於是為說以開之曰：有孚，元吉。先王建萬國，立六軍，此賦稅之始。蓋以為非君子无以治小人，非小人无以養君子，而為之什一以斂之，非得已也。此不得已之心，著于天下而皆信之，故人割其所愛，以赴其所信，所以獲元吉之慶者此耳。元者，生物之意，而廣大之名也。其吉也，以元致之，故謂之元吉。然此不得已而取民之中，亦必有定制存焉。故又告之曰：所以損上益下，而无厲民之咎者，惟在凖其出入，著為經賦，毋過于什一而桀，毋二十取一而貉，使中正之道，可貞之永久而不變，庶乎其利有攸往也。貞即夏書厥賦貞之貞，卦惟取三益上，謂之可貞。蓋下卦初二皆陽實，民之身家固裕矣。三居卦末，其供于公上者，皆民之餘也，民亦何靳焉？自下而上稱往，三往益上，故曰利有攸往。孚指六五，以心言；貞指上九，以法言。 按：損之成卦，在三上兩爻，命卦取損下益上，則三乃輸賦稅者，上乃司廥庾者，而受其富有者六五也。所以知有孚元吉指五者，五上得坎半體，故稱孚，抑他爻无稱元吉者，是以知其指五也。所以知无咎可貞，利有依往指上九者，爻曰：弗損益之，无咎貞吉，利有攸往。彖象辭合，是以知其指上也。夫可貞之制既定矣，于此而更有不得已者焉，將何所取用哉？則不得不加賦于常征之外。幸下有二陽在，向之留此一分于民，亦可藉以少紓軍國之急，而第非其時，則不敢輕用也。猶之留二簋之物，但以備用享之需，自非用享，可濫用此二簋乎？外圓内方為簋，以盛稻粱者，兌為食，自初至五，大象肖。震為竹器，初二陽實為稻粱，實于簋之象。享祀、宴享皆謂之享，蓋明國有大祭祀、大賓客則用之，若大師、大役亦其類也。舊解以節用言，殊无著落，玩彖傳及初二爻辭自明。六爻皆變為澤、山、咸、右、括，号 序卦

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅