恒卦（雷风恒卦）【震宫三世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 【周易下经】第32卦-恒卦䷟雷风恒卦（巽下震上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷四》 恒卦：䷟【巽下震上】 恒：亨，无咎，利貞，利有攸往。 【恒古作 。據說文云：常也。从心从舟，在二之間，上下心以舟施，恒也。茫然不曉其義，當但以从心从亘解較為明白。 按：亘古文作 。說文云：竟也。象舟竟兩岸，所謂舟在二之間也。徐錯云：竟者，竟極之也，横亘之也。故詩造舟為梁，梁横亘也。亘亦通作恒。考工記弓人：恒角而短。鄭玄註亦謂：恒，竟也。然則恒之从亘，蓋取綿亘至竟无間斷之意，所以恒有常義也。或謂易經恒字无下一畫，左旁从立心，右旁从一日，言立心如一日，乃久之義。然古无此字，當從說文為正。咸言情，故繫之少；恒言分，故繫之長。為卦震上巽下，男尊女卑，長男居外，長女居内，人道之常，故名恒也。恒者，不易之常道也。得其常，故可以亨通而无過咎。然尤利在于固守其正，苟不貞而失其常道，則不足以致亨，而咎將有所不免矣。貞以固言，即久之意，非謂有不正之恒也。或云：乾坤氣化之始，故曰元亨利貞。咸恒形化之始，故言亨利貞，而不言元亦有理。利有攸往，以成卦言之。所以成卦者，震巽也。震巽者，隂陽之始也。隂自巽生，至坤極矣，一陽生于下而為震。陽自震生，至乾極矣，一隂生于下而為巽。隂陽嗣續，如環无端，惟其往而不息，所以能恒也。如使積而不往，則兩間之氣化，或幾乎絶矣。其在于人，長男長女而為夫婦，去為父母之日近矣。父母所生者，他日復為夫婦，相生相嬗，與天地同其悠久。此恒次咸後，所以與乾坤分主上下經也。利貞主震上巽下，言陽尊隂卑之理也。利有攸往主震巽相與，言六子嬗化之初也。六爻皆變為風雷，益】 序卦傳曰：夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。 【夫婦雖人合，實天定，一與之齊，終身不改，昔人謂之永畢永訖。男下女者，正為久計而不欲䙝也。因不欲䙝之故，而優之不休，假之太過，則失禮本意，而必不終。故男下女者暫，而夫制義者久也】。 彖傳曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨无咎利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。 【恒義訓常，常常如此，即久也。剛本宜上而上卦為震，柔本宜下而下卦為巽，上下之常也。道惟有常，故可久。如柔上而剛下，第可施之於感，而不可施之於常矣。震雷動而上，巽風入而下，互相交接，謂之相與。若言交助其勢，即為益矣。下巽而上動，動以倡巽，巽以承動，不可作順動。若言順動，則為豫矣。而又六爻之剛畫柔畫，无不相應。凡此以上，皆恒意也。王輔嗣云：剛尊柔卑，得其序也。長隂長陽，能相成也。巽而動，動无違也。剛柔相應，不孤嫓也。皆可久之道，故名此卦為恒。恒，亨，无咎，利貞者，久於其道也。一隂一陽之謂道。陽尊隂卑，夫婦道正。陽唱隂和，夫婦道成。守此不變，則是久于其道也。此道即天地之道。天地之所以為天地者，隂陽而已。故曰：天地一大夫婦，惟其不已，是以能恒久。終則有始，正不已之謂。恒之所以利有攸往者，此也。終則有始，則无終矣，久孰加焉？夫所謂終則有始者，何也？震、巽隂陽之始，艮、兌隂陽之終，咸、恒相反而終始見也。且巽終于坤，則一陽生而為震，而陽以始之。震終于乾，則一隂生而為巽，而隂以始之。天雖上而陽氣為之下降，地雖下而隂氣為之上升。震出巽入，往來推遷，循環无端，此天地變易之常道也。然終而復始之常道，何往不然哉？日月得天之行度，故能長久其照。日往月來，月往日來也。四時變新化舊，故能長久成就萬物。暑往寒來，寒往暑來也。聖人之久于其道也，豈其膠守而靡所變通哉？神而化之，使民宜之，如北辰不動而動甚微，人見其久而不知其所以為也，故範圍天下之化以成。要之，日月之久照，四時之久成，聖人之化成，皆有不可易者在。觀其所恒，所字當玩，此終始循環之本也。楊敬仲云：觀其所恒，所恒即所感，知所恒即所感，則天地萬物之情昭然矣。苟以為所感自有所感之情，所恒自有所恒之情，則不惟不知恒，亦不知感。今飄風不終朝，驟雨不終日，此其不恒者，皆形也。其風之自，其雨之自，不可知也，不可知者，未始不恒也。其音聲則不恒，其動作則不恒，其聲音之自，動作之自，不可知也，未始不恒也。知其自未始不恒，則知其發其變化亦未始不恒，无所不通，无所不恒。曰恒曰咸，皆其虚名；曰易曰道，亦其虚名。天地萬物之情如此，六十四卦三百八十四爻之情如此。朱子云：性只是箇物事，情却多般，或起或滅，然而頭面却只一般，長長恁地，這便是觀其所恒，而天地萬物之情可見之義】。 象傳曰：雷風，恒。君子以立不易方。 【雜卦傳曰：震，起也。巽，伏也。 彖傳曰：剛上而柔下，陽震動而起則宜上，隂巽入而伏則宜下，二物各居其方而不易。其在人事，長男常震動于外，而无所牽于内；長女常巽順于内，而无所與于外。是惟天下常久之定理，恒象也。君子體之，以立不易方。凡物理之所不可易者為方，如為君止仁，為臣止敬之類。惟立而有常，始能處變；日月有恒，始能得天而久照；四時有恒，始能變化而有成。故可與立而後可與權，君子之學也。 按：恒有二義，以位言則為定而不易，以時言則為久而不已。彖傳兼言不已，象傳專取不易，其理自相通也】。 繫辭下傳曰：恒，德之固也。 【立不易方是也

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