比卦（水地比卦）【坤宫归魂卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 【周易上经】第8卦-比卦䷇水地比卦（坤下坎上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷二》 比卦：䷇【坤下坎上】 比【毗志反，卦内並同】。吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。 【許慎云：比，密也。二人為从，反从為比。蓋以二人反面相从為之比。此卦坤下坎上，一陽居尊位，而五隂从之，如五家為比，而比長統之，故取比為名也。上親下則下有歸，下親上則上有與。有歸則不離，有與則不孤。自生民以來至於今，未之能易，故曰吉。原筮，元永貞，无咎，主衆隂言。原者，再也。與禮記莫有原之原同。本艸：原蠶，蛾第二蠶也。漢書原廟、左氏原田同義。下卦名初筮，上卦名原筮。蒙主爻在下卦，九二以初筮而得之，故稱初筮。比主爻在上卦，九五必再筮乃得之，故稱原筮。元永貞，指五也。五一陽居中，元象。永守其元，便是貞。王度无外，莫大乎元元，又莫貴乎永貞。舊割裂分三德，不成文理。當比之世，必擇所從。惟筮得永貞，此元德之人而比之，則可以免于悔咎也。萃比下體同坤，但萃四有分權者，故元永貞言于五。比下无分權者，故元永貞言于彖。義各有當耳。不寧方來，主五言。不寧者，五之不敢康寧也。五體坎，坎為勞卦，為加憂，故曰不寧。屯彖傳言建侯不寧，亦指坎言。五唯懷匹夫勝予之慮，兢兢乎不敢以自寧，正能永貞其元德者，天下感其德，方且來歸附而未已也。方來輿朱紱，方來同解。或以坤為方，指下體，互體皆坤象，似鑿。來謂下，四隂主五而言，故稱來。亦猶需之上六，稱不速之客三人來也。後謂上，夫謂五。凡卦下畫為前，上畫為後，陽畫象夫，隂畫象婦。睽卦遇元夫，亦謂陽畫也。夫唱則婦必隨，上六一隂高亢于九五之上，負固不服，乃自後于夫之象凶，不亦宜乎？又虞仲翔云：坎為後，艮為背，上位在背後，无應乘陽，故稱後夫。蓋以三四五互艮，取象亦通。楊廷秀云：商以離德亡，周以同心昌，故曰比吉。太公避紂以待文王，曰吾聞其善養老。馬援舍隴而歸漢，曰當今非但君擇臣，臣亦擇君。故曰原筮，元永貞，无咎。酈生說田横以天下後服者先亡，故曰後夫凶。六爻皆變則為火，天大有】 序卦傳曰：師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。比者，比也。 【比者，比也。上比卦名，下比即衆必有所比之比，相親附之謂也。衆必有所親附依歸，則聽其約束，故卑躬傴僂以事之，出賦税以養之，正名分以尊之。柳子厚謂：生人之初，與萬物俱生，不能搏噬，且无毛羽，必將假物以為用。假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉，以安其衆。此屯、蒙、需、訟、師、比六卦之序之意。胡仲虎云：易一陽之卦凡六：復、師、謙、豫、比、剝也，而最吉莫如比】。 彖傳曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。 【比，吉也，乃漸卦女歸吉也之例，添一也字，覺有咏嘆意。舊作衍文，非也。書云：惟天生民有欲，无主乃亂。故一家必有家之主，一國必有國之主，而况于天下？无主則亂，有主則治，此比之所以吉也。 比，輔也，釋卦名比字。下順從也，釋吉字。卦之名比，謂如車輔之比，近而輔于輻，坎坤皆有輿象，故稱輔。其所以為吉者，以下體坤，二三四互體亦坤，皆以坤順之德而從主爻之五，則比道斯成，故吉也。原筮，元永貞之所以无咎者，以再筮得上卦，九五有剛中之德，正所謂元永貞者，得此人而比之，則比其所當比，何咎之有？不寧方來，上下應者，言一陽在上，與下之四隂相應，下賴上以相統，上賴下以相安，繇上切于應下，不遑寧處而綏之，故下亦急于應上，方來未己而比之也。彖言元永貞，又言不寧，最為喫緊。五惟有此德，故可以來下之比，亦見君位本為天下之至險，有德則人比之，无德則人去之，此所以不易。惟王坎一陽在衆隂之中，其體本如是也。若夫上六一隂獨不比五，則失其親輔之道，而自後于陽剛之夫，理勢窮蹙，凶斯及之矣。如萬國朝禹而防風獨否，諸侯朝齊而譚子不來，及隗囂、公孫述之徒皆是，故曰其道窮也。窮以卦終言，乾上九稱窮之災，坤上六亦稱其道窮】。 象傳曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。 【水為土妃，物无親于是者。子夏傳云：地得水而柔，水得地而流。莊子云：水之守地也審，正比象也。天下可以一人統，不可以一人治。民方比我，而我无以比之則踈，必躬比之亦踈。于是衆建萬國，以屬諸侯，而又制朝覲會同之禮以親之，俾各承流宣化，以親其民。如是則視天下猶一家，視萬民猶一身，而天下比于一矣。大象例：凡立法定制之事，則稱先王。封建之法，始于羲皇，成于堯舜，而三代因之。坤為衆為土，萬國象諸侯分布其上，地上之水象。震為諸侯，坎以一君統二民，與震同意，故亦有侯象。元永貞者，比之本；建國親侯者，比之法。胡仲虎云：師之容民畜衆，井田法也，可以使民自相合而无間；比之建國親侯，封建法也，可使君與民相合而无間。楊敬仲云：後世之郡縣，亦古之萬國，唯不擇賢久任，故治苟且，民失其安，風俗益壞，藩籬不固，遵易道而行，无一夫不被堯舜之澤矣】。 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有他【古本亦作它】吉。 【變震為屯。 按：爻辭惟五言顯比，餘各以比之為文，皆指人來比我言。或謂比卦專取隂比陽為義，非也。陽象君，隂象民，民固不可不比君，而君尤不可不比民也。必君先以是感，而後民以是應，故彖辭之所重者，在不寧方來一語，此意不可不知。有孚指五，五體坎，中實為孚。凡易言有孚者二十一，皆有坎象

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