[易经十翼]序卦传-[元]解蒙撰《易精蕴大义》

【周易十翼】序卦传－（元）解蒙撰《易精蘊大義•卷十二》欽定四庫全書｜易精藴大義卷十二*元*解蒙*撰序卦傳先儒曰：序卦分為六門：一天道，二人事，三相因，四相反，五相須，六相病。如乾之次坤，泰之次否等，是天道門；如訟必有師，師必有比等，是人事門；如因小畜生、履、泰等，是相因門；如遯反壯，動極歸止等，是相反門；如大有須謙，蒙稚待養，是相須門；如賁極致剥，進極至傷，是相病門。此可見義理无窮，隨觸而會，非聖人理明義精，安能到此？上篇始於乾、坤，終於坎、離者，四正之卦，造化之體也。下篇首咸、恒，終於既、未濟者，盖山澤交而為咸，雷風交而為恒，水火交而為既濟，不交而為未濟，專言六子相濟之功，造化之用也。上經三十卦，下經三十四卦，皆以反對為序，惟乾、坤、坎、離、大過、頤、中孚、小過八卦不相反。上經自屯、蒙而下，各十二卦體對之，為二十四，與不反對六，共為十八體。下經自咸、恒而下，十六體對之，為三十二，與不反對二，卦共十八體。分經多寡不同，而分體則同。故孔氏曰：六十四卦，二二相偶，非覆即變。覆者，表裏視之成一卦。變卦之卦，乾、坤、坎、離之類是也。韓康伯不取序卦，程、張二先生皆非之。朱子亦曰：謂非易之精則可，謂非易之藴則不可。易傳最取序卦，然其間有難盡通者。朱義、蔡訓並无釋，恐或以此。蒙謂語道而非其序，則非道矣。况聖人作易之意，可无序乎？故序卦非聖人莫能及。有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。先儒曰：易卦三才，乾坤為天地，惟人與之齊，故自屯以往，皆為人道，然後可配乾坤，以見乾坤之大，非他卦比。屯為人道始，故首屯。蒙謂兩間之位定，而萬物之形生，未免于欝結而未通也。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。先儒曰：屯不訓盈，剛柔始交，雷雨動盪，其氣充盈，故謂之盈耳。謂物始生其時也。若屯之義，則紛紜盤錯耳。若承上而取盈塞之義，引下而取始生之意，諸卦皆倣此。蒙，謂物始具而未伸，天性昏昧而未發也。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需。先儒曰：雲上于天，有待而雨。物必待雨澤而後長，人必待飲食而後養。蒙謂生物之端為甚微，養物之道不可缺，此聖人序易之意也。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。先儒曰：乾餱以愆，豕酒生禍。有血氣者必有争心，故次之以訟。蒙謂既動其欲心，則必起其争心，此需、訟之相繼也。訟必有衆起，故受之以師。先儒曰：情睽故致訟，民和可行師。故天水則為訟，而地水則為師。蒙謂人既不能懲夫忿之小，則必起夫争之大，此二卦相承之旨也。師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。先儒曰：衆而無所比，則乖争陵犯之所由起也。蒙謂衆必未能定于一，安得不統之歸于一？盖人心相親，輔而後安，故既有衆，則必有所比也。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。先儒曰：物既有比，則志必相畜，是以比有所畜。蒙謂夫既以志而相親，則必以類而相聚矣。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。先儒曰：履不訓禮。人之所履，未有大于禮者，故履訓禮。德積則行必有方，物積則散必有道。物有大小之别，人聚則有高下之等，此履所以繼小畜也。蒙謂嘉會足以合禮，而禮之用，和為貴也。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否；物不可以終否，故受之以同人。先儒曰：治亂相仍，如環无端，泰否時也。同有盈謙，在人事取之，能盡同人之道，則否傾矣。物不可者，猶言物不能也。蒙謂夫既不交，則成否必當協力以濟否也。盖治亂雖曰有其時，而人事必當盡于我也。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以謙。先儒曰：同人未免猶有不同者，大有則无不同矣。有大，謂擅有至大者。有大而不自處以謙，則衆叛親離，无以保其大矣。蒙謂既得衆心之歸，必盡處己之道，則滿而不溢矣。有大而能謙必豫，故受之以豫。先儒曰：美德有大而能謙，尤可說豫。蒙謂人能不居其有，則无驕亢之失矣。豫必有隨，故受之以隨。先儒曰：太王之仁，天下悦之，故從之者如歸市。與上文與人同者，物必歸焉意同。蒙謂在己有可說之道，則在彼有樂從之心。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。先儒曰：以喜隨人者，必有所事。非樂于所事，其肯隨物乎？又有以喜隨人，失于无所擇者，故有弊。蒙謂彼既以悦而相從，則必有所為矣。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。先儒曰：臨不訓大，大者以上臨下，以大臨小。凡稱臨者，皆大人之事，故以大稱之。若豐者大也，明其訓大，是以六十四卦有二大而不相妨也。二陽長而四隂退，駸駸向于大矣。盖可大之業由是而生，此蠱、臨之相次也。蒙謂无其事而有其功者，吾未之見也。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。先儒曰：泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也。聖人之于民，亦類也。必出于其類，拔乎其萃，然後可觀也。既有可觀，斯合而至矣。蒙謂在我者，道德勲業極其盛，則從而合者衆矣。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以賁。先儒曰：物之合必有文，如人之合聚則有威儀上下，物之合聚則有次第行列。合則必有文，此賁所以次噬嗑也。此與物畜然後有禮同。蒙謂既有以合其來，斯有以嘉其會矣。賁者，飾也。致飾然後亨，則盡矣，故受之以剥。先儒曰：賁飾則貴于文，文之大過則又滅其質。蒙謂趨其末而喪其本，安能久而不壞哉！剥者，剥也。物不可以終盡，剥窮上反下，故受之以復。先儒曰：物无剥盡之理，剥極則復反，隂盡