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第7卦-师卦䷆地水师卦-[元]解蒙撰《易精蕴大义》

师卦(地水师卦)【坎宫归魂卦|坤上:错乾综坤-先天:北方-后天:西南|坎下:错离综坎|先天:西方|后天:北方|天位:太阴|人位:太阴|地位:少阳】 【周易上经】第7卦-师卦䷆地水师卦(坎下坤上上)-(元)解蒙撰《易精蘊大義•卷二》 ䷆【坎下坤上】 師:貞,丈人吉,无咎。 先儒曰:訟之後,繼以師者,大則兵,小則刑。古者兵刑一體也。坎為法制,坤為衆,以律制衆,師之義也。師止言貞者,蓋兵非生育之事,不得言元;以毒天下,不得言亨利。要師之道,一貞足矣。貞者,出師之本;丈人者,統師之主。吉,戰勝也;无咎,理勝也。寂寥數語,而用兵行師之法,備於此矣。 蒙謂兵以義動,而任得其人,則無敵於天下矣。 彖曰:師,衆也;貞,正也。能以衆正,可以王矣。剛中而應,行險而順,以此毒天下而民從之,吉,又何咎矣! 先儒曰:衆正可王贊五,剛中而應贊二,行險而順贊兩,體事險而理順也。王者之兵,行一不義,殺一不辜,而得天下不為,故曰能以衆正,可以王矣。然不剛則不能制衆,不中則不能懷衆,有剛中之才,而上之信任不專,亦不能成功,此所以貴于剛中而應也。聖人之兵,以順動而猶毒天下,蓋用兵終非吉事,雖以順動,亦不免毒,此聖人特筆以示戒。 蒙謂興兵以仁,故可以服天下之心;任將以才,故可以順民心之欲。所謂說以犯難,民忘死也。 象曰:地中有水,師;君子以容民畜衆。 先儒曰:水在地上,其勢散,故先王法之,以建萬國,親諸侯。水在地中,其勢聚,故君子法之,以容民畜衆。坤之博厚,有容畜之象;水之瀰漫,有民衆之象。彖備言行師之道,象復言兵農合一之意。地中有水,乃古者寓兵於農之意也。水聚於地中,亦為聚衆之象。君子觀其象,則容保其民,畜聚其衆,此最見聖人用兵之仁。平時撫摩教育之有素,非若後世刼之使從,而驅之使戰也。當其無事,則為民而耕;有事,則為兵而戰。是兵者,畜于民之中。容民,則比閭族黨之類以居民也;畜衆,則伍兩軍旅之類以為兵也。不謂之師,而謂之畜衆者,養民即所以養兵。如此,則人無養兵之費,國無坐蠧之患矣。 蒙謂藏不測於至静,伏至險於大順,此古起兵於農之意也。 初六,師出以律,否臧凶。 象曰:師出以律,失律凶也。 先儒曰:卦首言貞,爻先言律,二者皆行師所當先也。蒙謂兵師之興,聖人所慎也,故師之始,因以為法為戒焉。 九二:在師中,吉,无咎。王三錫命。 象曰:在師中吉,承天寵也。王三錫命,懷萬邦也。 先儒曰:二為統師之主,故彖辭所言二備之。其以陽剛任上事,以中正一衆志,即所謂丈人者也。中即貞也。二之材與卦合,故吉无咎,即文王繫卦之義也。行師之道,專命則不忠,故言其承天寵;多殺則不仁,故欲其懷萬邦。 蒙謂以統御之才,而承委任之重,則可以威不軌而一衆志矣。 六三:師或輿尸,凶。 象曰:師或輿尸,大无功也。 先儒曰:暴虎馮河,死而無悔,六三以之。 蒙謂唯其才弱而志剛,故必妄動而犯難。 **,師左次,无咎。 象曰:左次无咎,未失常也。 先儒曰:臨事而懼,好謀而成,**以之。 蒙謂度其才之不足,則歛師而退焉,聖人之所與也。 六五:田有禽,利執言,无咎。長子帥師,**輿尸,貞凶。 象曰:長子帥師,以中行也。**輿尸,使不當也。 先儒曰:九二在爻為長子,在卦為丈人,猶蒙九二在爻為子道,在卦為師道,易之取象無常也。初,師之始,故紀其出;上,師之終,故紀其還。六爻之中,論出師、駐師、將兵、將將,與夫奉辭伐罪,旋師班賞,無所不載。後世兵書之繁,殆不如師六爻之畧,况王者之師,又與權謀奇計、詭道取勝者,相去為甚遠也。 蒙謂行師固在于當罪,任將又在于擇人,知此則可以動大衆而威天下矣。 上六,大君有命,開國承家,小人勿用。 象曰:大君有命,以正功也;小人勿用,必亂邦也。 先儒曰:師出而嚴其律,師終則正其功。尤於始終之際而加重焉,蓋欲小人無自而入也。夫小人之由入者,常自不以律始。惟不以律,然後能以奇而勝。彼其以奇而勝者,必詐力之有餘,而正道之不足者也。苟因一勝之功,而以為諸侯大夫,則亂自兹始矣。聖人之師,其始不求苟勝,則其終可以正功矣。聖人言小人之亂邦,而加以必之一字,不其嚴乎? 蒙謂當興師之終而論功行賞也,必序羣賢以定亂,毋任小人以召亂,聖人垂戒之意嚴矣。

第7卦-师卦䷆地水师卦-[元]解蒙撰《易精蕴大义》,天下,卦,第1张

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