师卦（地水师卦）【坎宫归魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阳】 【周易上经】第7卦-师卦䷆地水师卦（坎下坤上上）－（元）解蒙撰《易精蘊大義•卷二》 ䷆【坎下坤上】 師：貞，丈人吉，无咎。 先儒曰：訟之後，繼以師者，大則兵，小則刑。古者兵刑一體也。坎為法制，坤為衆，以律制衆，師之義也。師止言貞者，蓋兵非生育之事，不得言元；以毒天下，不得言亨利。要師之道，一貞足矣。貞者，出師之本；丈人者，統師之主。吉，戰勝也；无咎，理勝也。寂寥數語，而用兵行師之法，備於此矣。 蒙謂兵以義動，而任得其人，則無敵於天下矣。 彖曰：師，衆也；貞，正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！ 先儒曰：衆正可王贊五，剛中而應贊二，行險而順贊兩，體事險而理順也。王者之兵，行一不義，殺一不辜，而得天下不為，故曰能以衆正，可以王矣。然不剛則不能制衆，不中則不能懷衆，有剛中之才，而上之信任不專，亦不能成功，此所以貴于剛中而應也。聖人之兵，以順動而猶毒天下，蓋用兵終非吉事，雖以順動，亦不免毒，此聖人特筆以示戒。 蒙謂興兵以仁，故可以服天下之心；任將以才，故可以順民心之欲。所謂說以犯難，民忘死也。 象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。 先儒曰：水在地上，其勢散，故先王法之，以建萬國，親諸侯。水在地中，其勢聚，故君子法之，以容民畜衆。坤之博厚，有容畜之象；水之瀰漫，有民衆之象。彖備言行師之道，象復言兵農合一之意。地中有水，乃古者寓兵於農之意也。水聚於地中，亦為聚衆之象。君子觀其象，則容保其民，畜聚其衆，此最見聖人用兵之仁。平時撫摩教育之有素，非若後世刼之使從，而驅之使戰也。當其無事，則為民而耕；有事，則為兵而戰。是兵者，畜于民之中。容民，則比閭族黨之類以居民也；畜衆，則伍兩軍旅之類以為兵也。不謂之師，而謂之畜衆者，養民即所以養兵。如此，則人無養兵之費，國無坐蠧之患矣。 蒙謂藏不測於至静，伏至險於大順，此古起兵於農之意也。 初六，師出以律，否臧凶。 象曰：師出以律，失律凶也。 先儒曰：卦首言貞，爻先言律，二者皆行師所當先也。蒙謂兵師之興，聖人所慎也，故師之始，因以為法為戒焉。 九二：在師中，吉，无咎。王三錫命。 象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。 先儒曰：二為統師之主，故彖辭所言二備之。其以陽剛任上事，以中正一衆志，即所謂丈人者也。中即貞也。二之材與卦合，故吉无咎，即文王繫卦之義也。行師之道，專命則不忠，故言其承天寵；多殺則不仁，故欲其懷萬邦。 蒙謂以統御之才，而承委任之重，則可以威不軌而一衆志矣。 六三：師或輿尸，凶。 象曰：師或輿尸，大无功也。 先儒曰：暴虎馮河，死而無悔，六三以之。 蒙謂唯其才弱而志剛，故必妄動而犯難。 **，師左次，无咎。 象曰：左次无咎，未失常也。 先儒曰：臨事而懼，好謀而成，**以之。 蒙謂度其才之不足，則歛師而退焉，聖人之所與也。 六五：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，**輿尸，貞凶。 象曰：長子帥師，以中行也。**輿尸，使不當也。 先儒曰：九二在爻為長子，在卦為丈人，猶蒙九二在爻為子道，在卦為師道，易之取象無常也。初，師之始，故紀其出；上，師之終，故紀其還。六爻之中，論出師、駐師、將兵、將將，與夫奉辭伐罪，旋師班賞，無所不載。後世兵書之繁，殆不如師六爻之畧，况王者之師，又與權謀奇計、詭道取勝者，相去為甚遠也。 蒙謂行師固在于當罪，任將又在于擇人，知此則可以動大衆而威天下矣。 上六，大君有命，開國承家，小人勿用。 象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。 先儒曰：師出而嚴其律，師終則正其功。尤於始終之際而加重焉，蓋欲小人無自而入也。夫小人之由入者，常自不以律始。惟不以律，然後能以奇而勝。彼其以奇而勝者，必詐力之有餘，而正道之不足者也。苟因一勝之功，而以為諸侯大夫，則亂自兹始矣。聖人之師，其始不求苟勝，則其終可以正功矣。聖人言小人之亂邦，而加以必之一字，不其嚴乎？ 蒙謂當興師之終而論功行賞也，必序羣賢以定亂，毋任小人以召亂，聖人垂戒之意嚴矣。

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