乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易十翼】乾卦文言传－（元）解蒙撰《易精蘊大義•卷一》 文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 先儒曰：元者，天地生物之心；仁者，人得天地生物之心以為心也。是心之動，萬物生而萬善形焉，乃有生之最先，而衆善統會，故莫非善也，而此為善之長。亨者，生意之通；禮者，人事之則。故天之亨，洪纎高下，榮茂發越，俱善齊美；而人之禮，則尊卑大小，貴賤親踈，无不成叙。如一事一物之美，未足以為美，衆美皆萃，乃為嘉會耳。利者，生物之遂，大以成大，小以成小，性命各正，不相妨害，而義乃仁之斷制，使事皆合宜。所謂利者，義之和，義利非二物也，但義之和處即是利，如男女之别，君臣之殊，雖若甚嚴而不和，然必如是而後各得其宜而不亂，其為和也大矣。貞者，物之成，實理具備，隨在各足，大和保合，生意常存，而知乃心之判别，使是非不亂。所謂貞者，事之幹，物生由此成始而成終，事理由此背非而從是，惟兹之功，誰實為之？必有居中密運而不窮，堅定而不移者，以為之主，則事立矣。然元、亨、利之為仁、禮、義，是矣。若貞主静而智用動，乃以貞配智，何耶？蓋貞者用之藏，而智則潜而隱。不動所以為動之基，必寂然所以為萬感之本。此貞雖終物，而起萬物之元；智雖潜隱，而為萬事之本也。或曰：元者，乾之一德；仁者，心之一理。所以統乎三者，何耶？天只有一箇乾，人只有一箇心，曷嘗有四物哉？但聖人以一者之難明，故分而為四，以示人耳。故以天德言，雖有元、亨、利、貞之不同，其實則亨乃元之通，利乃元之遂，貞乃元之復。以人心言，雖有仁、義、禮、智之殊，其實則禮為仁之節文，義乃仁之裁制，智乃仁之分别。此元之所以包四德而統天，仁所以貫四端而專一心之妙也。蓋元、亨、利、貞，性也；生、長、收、藏，情也。以元生，以亨長，以利收，以貞藏，心也。仁、義、禮、智，性也；惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也。以仁愛，以義制，以禮讓，以智知者，心也。此又心統性情之義也。論而至此，則天人之理，脗合而无間矣。 蒙謂至誠通復之機，吾于四德之序見之矣。 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。 先儒曰：上文既言天道之自然，而此復以君子之所當從事者，以明人道之當然也。是以上文但言善之長、嘉之會、義之和、事之幹，而此則言體仁、嘉會、和義、幹事。誠以天道則莫非自然，人事則无不用力于此也。體仁，猶體物之體。蓋我以仁為體，存之于心，行之于身，而仁從我出，則能即天之所以生我者而生乎物，是无一物不在所愛之中矣。長人之道，孰加于此？嘉者，善之發達于外也；會者，善之流行貫注于事物之間也。動容周旋，无不中禮；親踈大小，无不中度。是為衆美之會，而足以合禮。和者，處事中節而適宜也。蓋事有出于義之當然，而施于事物之間，不能无所乖忤，則未足為和也。是以發皆中節，則物无不利，而義无不和。貞固者，貞而固也。言貞必言固，不正而變，其所守不固故也。若知正之所在，堅凝固守之，則知之明、守之固，而事有所本矣。是雖不言智，而貞固正。孟子所謂知而弗去者，智之實也。然所以不言智者，其亦貴於藏諸用，而恐後世之鑿智歟？ 蒙謂君子於人无不愛，然必聚衆善以盡吾心之天；君子於事无不宜，然必守至正以為致用之本。此一心之體用，即四德之流行也。 君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 先儒曰：乾道變化。道者，統言之也。行此四德。德者，分言之也。然要其極，則一也。吾嘗以人之四德，配天之四時矣。安土敦仁，无所不愛，首出庶物，澤及天下，而无一物不在吾仁之中，故足以長人，猶萬物之發育乎春，而帝出乎震也。大為之制，經而三百，曲為之防，詳而三千，要皆歸于大中而已，故能嘉其所會，猶萬物相見于夏，而帝為文明也。義主于斷制，然後无一物不宜，則利實行乎其中矣，故利物足以和義，猶萬物凋瘁于秋，而悅言乎兌也。事以智謀，物以智創，智而不貞，則事不正，貞而不固，則守易屈，故貞固足以幹事，猶萬物歸藏于冬，而成言乎艮也。是理也，在天爲元亨利貞，在人爲仁義禮智。天惟健也，故元亨利貞迭運而不窮；人惟能不以人欲害天德之剛也，故仁義禮智之用随感而能應。是以聖人贊易，既以天道、人道分言之矣，而于此合而言曰：君子行此四德者，曰乾元亨利貞。則天道之常，人性之綱，果无二致矣。 蒙謂盡人道之當然，合天德之自然，非健而不息者不足以當之。 初九曰潜龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潜龍也。 先儒曰：世不能易，雖遯也，其何憾？名不可成，雖非之，其何損？遯世无悶，不怨天也；不見是而无悶，不尤人也。蓋其道伸矣，于世也无營；其跡遯矣，于名也何有？不易乎世，則用舍不在我，故遯世无悶；不成乎名，則非譽不在物，故不見是无悶。然聖人之心，從容无碍，日用之間，无非此道之流行。世雖不我用，而吾亦未嘗以无道必斯世矣。意苟順適，與物无忤，則不私其有，以同于人，陽之舒也，此樂則行之之意也。少有違拂，我心不快，則超然順避，不失其正，隂之斂也，此憂則違之之意也。樂行憂違，雖不凝滯于物，而未嘗與世推移，故其所以立己者，蓋確乎其不可拔。苟非守道之固者，能之乎？此其所以爲潜龍之德也。 蒙謂既有以自信而自樂，則行藏安于所遇矣。 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍

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