乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上上）－（元）解蒙撰《易精蘊大義•卷一》 上經一【乾、坤】 ䷀【乾下乾上】 乾：元亨利貞。 先儒曰：名卦之義，或以物象，或以人事。蓋物有萬象，人有萬事，執一事不可包萬物之象，限一象不可總萬有之事，故不可以一例求，不可以一類取。即乾之道而言四德，則大而无外者，元也；運而无滯者，亨也；隂陽寒暑順序而不乖者，利也；運轉不停而樞紐不動者，貞也。貞而元、元而亨者，出之序也；亨而利、利而貞者，入之序也。入而出，出而入，始終萬物，迎之不見其始，隨之不見其後，循環无端，此乾所以為天下至健。或者以乾、坤、屯、隨、臨、无妄、革七卦皆有四德，則非矣。元、亨、利、貞，天德也，他卦豈能具哉？文王係乾之卦辭，自四德之外，不以它辭之意可見矣。然文既以元、亨、利、貞為占辭，而夫子釋之為四德者，誠以乾之占所以大亨而利于正，以其具此四德故也。元、亨、利、貞在占辭雖為兩義，然細分之則有四，非惟夫子析為四，文王亦析為四矣。如此之元永貞，則元與亨不必並稱也；蒙亨、復亨，則亨與元不必並稱也；利有攸往、利涉大川，則專以利言也；貞吉，則專以貞言也。非唯文王合作兩義，而夫子亦合作兩義。如元者，始而亨者也，則以元為始亨矣；保合大和乃利貞，利貞者，性情也，則以利連貞為義矣。夫子非唯合作兩義，如謂乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉，是又以四德合為一而言之也。噫！推之於前，不見其始之合；引之於後，不見其終之離。大哉易也，斯其至矣！ 蒙謂健而无息之功，吾于四德之流行見之。 初九，潜龍勿用。 先儒曰：氣消息自下始，故畫卦亦自下始。六爻一不言一而言初，六不言六而言上者，始終不隸乎數，所以相循无窮。然易之七八九六，其數果何所本乎？亦不過取河圖五行之成數耳。不取生數而取成者，蓋凡物成形而後可計數，故物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。此隂陽老少之畫，必本乎成數。初九之為潜龍者，乃以自然之氣始於子，隂於此，其氣猶盛陽潜地中，故聖人言於此潜龍之時。小人道盛，聖人雖有龍德而未施用，蓋其救世之心雖甚切，苟非其時亦未可。然不曰不用而曰勿用，待時之意可見矣。誠以潜者所以養德，勿用所以待時。然舜窮而在下，未嘗欲用；孔子窮而在下，未嘗欲勿用。蓋世治則聖人體其常，世亂則聖人通其變。大舜、孔子易地則皆然。 蒙謂陽德在下而未形，聖人隨時而為潜德。蓋聖人之動，无不時也。時乎當潜，聖人不得而不潜；時乎勿用，聖人不能必其用。 九二，見龍在田，利見大人。 先儒曰：此乾之陽氣漸生，似聖人漸出。二為地上，故曰田。見龍在田，特以象聖人應世之迹耳，龍豈真在是哉？ 蒙謂聖人有應世之迹，則天下同有仰德之心矣。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。 先儒曰：諸爻皆取龍象，彖與文言皆稱六龍，而此爻獨不言龍者，初、二為地，龍之下位，五、上為天，龍之上位，三、四為人，非龍所據，故象言君子。四將離乎人位，則可以言躍矣。吾于此而見聖人之通變不拘也。夫假象以明理，泥於象而理不明，聖人不取也。况此爻居六十四卦人位之首，聖人安得不以人事特明之哉？義取於健，何必龍也？觀此則知後世之泥於象數者之過也。然爻辭雖不言龍，即此而玩之，其氣燄精采如龍，然要知乾之六爻，其象皆龍，其德皆君子也。終日乾乾，夕惕若，自朝至于日中昃，不遑暇食，厲无咎，易中此一義甚著，故於乾卦發之。易有可易之理，亂可使治，危可使平，由此道也。是以凡言无咎，本皆有咎處，得其道故无咎也。 蒙謂法不已之天，處至危之地，則易危為安矣。 九四，或躍在淵，无咎。 先儒曰：九為陽，陽動故躍。四為隂，隂虛故象淵。躍者，飛之漸也。或者，未必然之詞。或躍在淵，動而主静也。雖躍不離乎淵，可以動，可以无動之幾也。惟能審乎此，无咎之道也。蓋勇者不懼于其所不足懼可也，若其可懼，雖聖人不能无懼，九三是也。知者不惑于其所不足惑可也，若其可惑，雖聖人不能无惑，九四是也。故曰：善慮危者，唯九三得之。善知幾者，唯九四得之。故占辭皆曰无咎。 蒙謂量可而進，唯及時以就安耳。蓋聖人之身動乎時，而聖人之心安於理，是動而主静也。動而主静，則雖以情應乎物，而不以心累乎物，此所以通逹萬變而无過也。 九五，飛龍在天，利見大人。 先儒曰：潜、見、躍、飛，其迹不同，同此一龍耳。見龍在田，猶拘其所；飛龍在天，則有目者皆覩矣。且人心之利見已在于二，况正九五之位乎？ 蒙謂聖人作而萬物覩，唯以天德居天位者足以當之。夫天德不可強而至也，天位不可階而升也，因其自致而无所用其力焉，此所以為飛龍也。 上九，亢龍有悔。 先儒曰：龍之潜亢，不獲中矣。過中則惕，不及則或二五其中乎？故有利見之吉。然而三過而惕，故无咎；上過而亢，故有悔。大凡物極則反，陽極則消。乾卦將終，便知姤之必來，此進退存亡之幾也。易窮則變，變則通，无悔之道也。純陽進極，雖未至于大凶，其悔則不能无矣。故易之進退，貴于隨時。乾，陽物也，消息盈虛有時。龍，陽類也，潜見躍飛亦有時。聖人，龍德也，出處進退亦有時。其序可知矣。 蒙謂知進而不知退，此聖人所以致戒于盈滿也。 用九，見羣龍无首，吉。 先儒曰：揲蓍之法，遇九六則變。乾以純陽，陽極而亢；坤以純隂，隂極而戰。如其不變，則亢而災，戰而傷，不能免也。乾變而用九，故无首吉；坤變而用六，故利永貞。噫！乾為天德，龍

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