[易经十翼]序卦传-[元]保巴撰《周易原旨》

【周易十翼】序卦传－（元）保巴撰《周易原旨•卷八》序卦：伏羲卦序，三畫既成，其序則乾一、兑二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八也。重之爲六畫，其序則乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰，内卦皆乾一也；履、兑、睽、歸妹、中孚、節、損、臨，内卦皆兑二也；同人、革、離、豐、家人、既濟、賁、明夷，内卦皆離三也；无妄、隨、噬嗑、震、益、屯、頤、復，内卦皆震四也；姤、大過、鼎、恆、巽、井、蠱、升，内卦皆巽五也；訟、困、未濟、解、渙、坎、蒙、師，内卦皆坎六也；遯、咸、旅、小過、漸、蹇、艮、謙，内卦皆艮七也；否、萃、晋、豫、觀、比、剥、坤，内卦皆坤八也。外卦皆以乾一、兑二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，逓逓加之，此伏羲卦序也。歸藏首坤，連山首艮，此夏、商卦序也。若周易則文王卦序，上經乾、坤對，屯、蒙對，需、訟對，師、比對，同人、大有對，謙、豫對，隨、蠱對，臨、觀、噬嗑、賁對，剥、復對，無妄、大畜對，頤、大過對，坎、離對；下經咸、恆對，遯、大壯對，晋、明夷對，家人、睽對，蹇、解對，損、益對，夬、姤對，萃、升對，困、井對，革、鼎對，震、艮對，漸、歸妹對，豐、旅對，巽、兑對，涣、節對，中孚、小過對，既濟、未濟對。除乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚、小過倒正不變外，餘皆是一卦翻爲兩卦。然兩卦之後，其接續之序，文王豈無深意於其間？故夫子發之。文王所寓消長進退之意，較然矣。有天地，然後萬物生焉【乾為天，坤為地】。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以終盡，剥窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過【動則過矣】。物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。右上篇三十四卦，係十八卦反對。有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦【咸，兑上艮下，男下女，夫婦之象】。有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。天地，萬物之本；夫婦，人倫之始。所以上經首乾、坤，下經首咸，繼以恆也。夫婦之道不可以不久也，故受之以恆。恆者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉【大壯，四剛正盛之卦。晋，柔進而上行之卦。四剛大盛，故以柔進之卦次之】。晋者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷於外者必反於家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，決也【如水然，增益不已，必潰决矣】。決必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井【井處下而能上出】。井道不可不革，故受之以革【舊井則泥，修井則冽，不可不革去其汚】。革物者莫若鼎【變生為熟，易堅為柔】。故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說之，故受之以兑。兑者，說也。說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，【節而又信，尤善】，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過【信之深則行之過】。有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。右下篇三十卦，係十八卦反對。