明夷（地火明夷）【坎宫游魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：少阴】 【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷（离下坤上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘•卷九》 ䷣【离下坤上】 周易窺餘卷九，宋鄭剛中撰。 下經【明夷至解】 明夷：利艱貞。 彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。内難而能正其志，箕子以之。 夷，傷也。七月之律為夷，則取于傷也。明當在天而入于地，傷矣。此二體成卦之意，用此以居難，則文王、箕子嘗以之。文王救物濟世者也，故蒙難而出，出故于難為蒙。箕子全身守道者也，故避難而晦，晦故于難為内。犯難者，豈謂去而之他哉？匿親近于狂愚之内，即顯而隱，此盖用互坎之體，以避坤、離之傷也。雖然，蒙難者難息則功成，内難者不能有所施為，能正其志而已。文明不得晉，多因晦而失正，故利艱貞。 象曰：明入地中，明夷；君子以莅衆，用晦而明。 明夷，明有所傷也。莅衆用明者，苟不能藏明于晦，則羣偽不容，衆智為敵，明有時而傷矣。君子用晦而明者，盖觀明夷之象也。坤為衆。 初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 象曰：君子于行，義不食也。 君子以禮為翼。禮者，文明之道。離入坤下，則所以為文明者晦，所以為翼者不揚，歛跡无能行矣。又離為鳥，離在下，亦垂翼之象也。初九明之始傷，君子不待傷之暴著，毅然以去。三日不食者，言其去之速，盖離之性不能緩也。君子豈悻悻然為是哉？亦義所當然爾。又有應在四，故往而不疑。奈何道之不行，雖主人不免于有言，非若漸之初六小子有言而已。初之四，則二三四成巽，三四五成兑。集傳謂兑口不食之象。巽東南方，主人位，兑口亦有言之象。九家易則謂四在震體，震為聲，主人有言之象。左氏傳莊叔筮穆子之生，遇明夷之謙，謂初九動也。故楚丘曰：大焚山，山敗於人為言。 杜預釋之曰：艮為言。盖初動成艮，艮為言。兑也，震也，艮也，皆有言之象。用是知易書流通，象與義不可執一而取者，類皆如此。 六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。 象曰：六二之吉，順以則也。 小人傷君子，未嘗不用其至，而君子之遭患，容有淺深。六二中正，當明夷之世，雖不免于有傷，然夷于左股，亦所遭之未深也。遭患未深，故股雖傷，尚可拯馬而出。雖然，拯之不力，有傷左股，其能遠乎？惟得九三者比而託之，則馬壯而獲吉矣。初之四，則二成巽，巽為股，二无應，依三以立，而九以陽剛之才居坎位，坎為馬，所謂壯馬也。用以拯二，其行力矣。渙之初六，當渙離之時，无應于上，與九二親比而出渙，故其爻之辭，亦拯馬壯吉。大抵救傷拯渙，非健速不可，故皆以拯馬為言。又陽資陰則逆，陰資陽則順，明夷之六二，渙之初六，其所資者皆九也，故兩卦又皆以順為言。 九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。 象曰：南狩之志，乃大得也。 易傳曰：大首，六也。謂居暗之極，為衆陰之首也。九三居明之極，前往克之，故曰南狩得其大首。狩所以去民害，猶大明升進，破羣迷而反之于正也。明夷，晉之反也。又將反夷為晉，勢必待三復上，初復四，然後天下用離明之光。是則南狩者，志雖可大得，而其貞未可疾也。 **，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。 象曰：入于左腹，獲心意也。 諸家皆以**為微子之爻，四與上六雖同類，然去上遠而于三為近，盖遠闇就明之義也。集傳謂震為左，離為大腹，四由震入離而比于三，入于左腹之象。入于腹，則得明夷之心矣。明夷之心，初无彼此，惟欲破羣迷而反之正，能出門庭，嚮明而來，吾斯受之。所謂獲心意者，此也。干寶曰：一為室，二為戶，三為庭，四為門。**在門庭之間，故以出為言。或問：下卦為内，上卦為外，四之比三也，乃下入于離，何以為出？曰：即微子言之，商其室也。不處于室而之門庭，是為出之象。出門庭而入離腹，宜有獲矣。 六五，箕子之明夷，利貞。 象曰：箕子之貞，明不可息也。 明之性不可忘也，然而可以息也。商之三仁，獨箕子見于六五者，為其明之不可息也。何則？六五動則三、四、五成離，明孰甚焉？不動成坤，則晦其明者也。晦其明者，明非息也，藏離于五而已。比干之諫，後世固光明，當其時則湮没而至死。微子雖去，責以君臣之義，亦廢背而不昭。二子之明雖不亡，要皆暫息矣。箕子既利且貞，閲商、周而明不息。 上六，不明晦，初登于天，後入于地。 象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。 晦而明者，明在其中。不明晦者，不復有明，晦而已矣，上六是也。明與晦，謂晉、夷兩卦。上之位極萬世而不變，所變者明與晦而已。處之以明，則為晉之上九，故登天而照四國。處之以晦，則為明夷之上六，故失則而入于地。登于天，謂乾陽在上而下照坤土也。入于地，謂坤土加離日之上也。大抵炎上者離之性，今而至于晦，極失性之則矣。

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