[宋]郑刚中撰《周易窥余》原序

（宋）鄭剛中撰《周易窺餘》原序六經載道，而易其原最深遠者也。始惟有畫以盡三才萬物之理，後乃有辭以盡其畫之所象，最後吾夫子為之十翼，易其無餘蘊矣。後世諸儒各以臆見為之訓詁，無慮數百家，然弗合弗并，互有失得，非博雅君子學通繫象之表，識達變通之微，未能探討而折衷也。故資正殿學士東陽鄭公，少以文行為鄉先生，於書無所不通，而尤邃於易。其論議慷慨，操履端亮，入登禁橐，出撫邊陲，壯猷遠略，皆自其學發之。晚歲謫居封川，乃為易解，名之曰窺餘，則兼而取之。歲在戊午，禮部試進士，公參掌文衡，予偶得中，因登門拜公，一見知其為天下偉人，特未見其書。及乙未之春，予再守長樂，公子之良嗣持憲節於此邦，因得是書觀之，研味累日，不能廢手。雖參取諸家之長，而斷自已意，文與義貫，理與象互，讀之使人渙然冰釋，其於易道誠非小補。予淺陋荒唐，安足以知之？公諱剛中，字亨仲，嘗為禮部侍郎，以樞密都承旨宣撫四川。其遺愛在蜀，其事業炳炳在人耳目，其出處載之國史。今其子又有學問，能世其家，收拾遺稿為十五卷，將鋟版傳諸學者，請序以冠其首。予逡巡退避，其請益勤，因為之言。淳熙乙未十一月一日，莆陽陳俊卿序。易更三聖，世歷三古。秦火，以卜筮不焚。漢興，隨立學官，在六經最古，最為完書。此天也，非知道者，於辭、象、變、占俱通，未易與言。而唐孔穎達正義顓主王弼解，弼用費氏本。劉向校中秘書，謂費本與古文同，而班史不叙所從受。田何之學出於孔子，授商瞿，瞿之傳具有次第。今世有子夏易，亦謂孔子所授，乃用鄭玄取彖、象連經文，王弼取文言附乾、坤二卦後，本蓋偽書也。若費氏長於卜筮，惟以彖、象、繫辭、文言解說上下經。弼用費本，於卜筮略不及，而習尚清談，出入老、莊，第知以言者尚其辭一端耳。穎達因象數難通，廼一切屏棄商瞿而下諸家，雖鄭玄註且弗取。自是說易者不過假借以馳驅其文章，粉藻其意見，於易何預哉！五星聚奎，斯文興起，濓溪周子、康節邵子皆得三聖之秘。周尚理，邵兼數，然不可異觀也。伊川程氏師周友邵，晚爲易傳，用辭明理。漢上朱氏徧考自漢以來羣儒訓釋，旁引曲暢，而以周、程、邵之說會通之，學者得以知易有聖人之道四焉矣。北山先生資正鄭公，紹興中宣撫全蜀，取忌秦檜，斥居封川，閉門讀易，筆為窺餘。後百餘年，元孫足老攜手澤三大編相示，桂伏讀竟，始悟其合伊川、漢上二解而一之者。其時程學尚多異議，朱所進書未行於世，而公知兼取所長，其識見豈顓門曲學可及耶？昔陸宣公貶忠州，録集驗方，朱紫陽議其豈無聖經賢傳可以玩索。唐子西謫惠州，名居室曰易庵，其記援陶隱居云：註易誤，猶不致殺人；註本草誤，則有不得其死者。子西謂註本草一物之誤，猶不及其餘；道術一誤，則無復孑遺矣。公不録醫方，專志易學，此暗合於子西之微旨，而非止於宣公之全身遠害也。繫辭曰：易窮則變，變則通。昔公在宣和、靖康時，窮甚矣，繼以進士上第躋顯仕，可謂變且通矣，而竟厄於檜。既通而窮，故在封川將玩諸易，以圖其不終窮，而公終於窮，豈窮者其果不能變則通乎？嗚呼！安得起公於九原，而與論易道窮變通往來上下之故哉！後學潘桂百拜謹識。