(清)傅恒《御纂周易述義•卷十》序卦傳

（清）傅恒《御纂周易述義》繁体版【卷十】序卦傳有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者惟萬物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。此以卦名發文王序卦之義，蓋易理之一端也。天地謂乾坤二卦，坤次乾而不言受者，太極生兩儀，一氣而分天地也。屯有二義，盈者屯聚之義。剛柔始交，天地絪緼，雷雨動盪，充盈之象也。物之始生者，屈而未伸，草木勾萌之象也。物穉故蒙，幼穉而無以養之，則夭閼不遂，蓄德養才亦如是也。水在天以潤萬物，萬物之所需也。飲食為人之所需，養以中正，為飲食之道也。有所需則有所爭，乾餱以愆，豕酒生禍，訟由此而起矣。訟必有眾起，故受之以師，師者眾也。眾必有所比，故受之以比，比者比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰，然後安，故受之以泰，泰者通也。物不可以終通，故受之以否。訟必立黨相傾，而眾起矣。用眾為師，眾必有所親附依歸，以統於一事，勢之必然，比之義也。比必有所畜，畜者聚也養也止也。來而日積，有聚義焉。聚則立贍，有養義焉。聚而可久，有止義焉。物既聚斯等殺分，得養斯教化行，有止斯倫理定，故曰物畜然後有禮。禮，人之所履也。履得其所則舒泰，泰則安矣。通也者，謂其通行而無礙也。不可以終通，不能終通也。治亂相循，盛衰倚伏，亦勢所必至，故通之極則必否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也。上下不交，所以成否。上下同心，則否傾矣，故繼之以同人。與人同則可以通天下之志而物歸焉，故所有者大。所有既大，不可以自滿也。滿則溢，溢則損而大反為累矣，謙者所以善保其有者也。有大而能謙，則中心和樂而豫悅矣。豫悅之道，物來隨己，己亦隨物，至於以喜隨人，則溺於晏安而事生矣。隨必有事，所以致蠱。蠱而有事，所以飭蠱。蠱者事也，非以事訓蠱也。有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝，剝者剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復。飭蠱者必有所事而後成可大之業，臨則二陽方長而盛大也。物之小者不足觀，大然後可觀。德大而光輝著，業大而勳績昭，則足以起人之觀仰。觀二陽在上，下四陰所觀仰也。有可觀即有來合之者，有不合則噬以嗑之，嗑者合也，見其可合而後合之也。直情徑行謂之苟，禮以飾情謂之賁。不執勢則不可以成賓主之合，不受幣則不可以成男女之合，故貴於文飾也。致其文飾而百嘉會聚，故亨。亨極則儀文盛而實行衰，故賁終則剝。物窮則反，不可終盡剝，極於上則復生於下，窮上而反下也。張子曰：「剝之與復，不可容線須臾，不復則乾坤之道息矣。故適盡則生，更無先後之次也。」復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤，頤者養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎，坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離，離者麗也。无妄者誠也，復者所以求反於誠也。復則不妄，繇不妄然後能无妄也。非无妄則本不立，无妄而不畜則道不宏。止而聚之，莫非德也，故大也。德畜於己則可以優游涵泳而充養之，頤者養之義也。靜養有素，然後可動而當大事。大過者，以大過人之才為大過人之事，非有養者不能。然物以中為貴，過而不已必至於陷，以坎之陽中而節其過，則不過矣。物之陷者，必得所麗而陷乃出，坎雖陷而得中，以坎合離，則能用離之中而得所麗。故乾坤為六十四卦之首，而坎離居六十四卦之中，蓋握乾坤之會，而變化不窮矣。右上篇有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。夫婦謂咸卦少男少女之配，人道之始，故以咸為夫婦之道。天地開闢，萬物化生，皆有成男成女之體。聖人明夫婦之義以立人道，故不近受於坎離，而必遠溯於天地，以明咸所由本也。錯，設施也。禮義莫重於三綱，三綱莫先於夫婦，咸所以為下經之首也。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退也。物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉，晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。二少交而婚姻之禮成，男下女也。二長定而居室之倫正，斯可久之道矣。物不可以久居其所，泛論物理也。以非承夫婦之道，故言物以别之。如富久則府怨，位久則基危，事久則生變也。四時之序，成功者退，遯則退之義也。陰長則陽遯，陽壯則陰衰，消息之相循也。物壯盛則必進，然以壯而進，不若以柔而進，故壯不可終，受之以晉，所謂柔進而上行也。進而不已必有所傷，故進極復入於地，日盈則昃也。傷於外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也。物不可以終難，故受之以解，解者緩也。緩必有所失，故受之以損。傷困於外則必反於家，所謂以天屬者，迫窮禍患害相收也。家道之窮，則情義乖離而成睽，六親不和，家中作敵，故必有難。難不可終，必緩而解散之，天下之事急則合，緩則散，故難之解散，謂之緩，蓋以緩而漸散也。一於緩則怠惰偷安，廢時失事而成損矣。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決