【周易十翼】系辞•下传－（宋）張浚撰《紫巖易傳•卷八》 欽定四庫全書｜紫巖易傳卷八*宋*張浚*撰 繫辭下 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。 易書有作，凡以明吉凶于天下，而同民患也。故下繫首推吉凶貞勝之理，使後世學易以著之事業者，知所尊尚焉。卦列而象具，重之而爻成，剛柔迭推，以盡其變，繫之以辭而言動，吉凶之理，大明于兹。吉凶悔吝生乎動。爻之動也，六爻列位，有應有與，故象以言賾，爻以言動。夫吉一也，而凶悔吝三之動，其可不慎乎！剛柔者，立本者也。爻之剛柔也，乾剛坤柔，交錯六十四卦之閒，六位以成，卦之大本，於此乎立，故曰立本。變通者，趣時者也。爻之變通也，老陽老陰之數，過之而變生，且其剛柔相推，往來進退，爲變無常，而莫不因夫自然之時，故曰趣時。君子體之，用以制動，吉凶自是分矣。吉凶者，貞勝者也。吉凶之道，本於得失，惟貞勝之。貞勝凶，則无凶矣。貞其大乎！聖人所以配天地，育萬物，生天下，從此出也。是故天地之大，以貞而觀；日月之運，以貞而明；天下之動，以貞而治。貞者何也？一也。一者何也？道也。故曰：天下之動，貞夫一焉。嗚呼！一之爲用妙矣。天得之以清，地得之以寧，侯王得之以爲天下貞。是一也，自太極發之，而其至中之理，默運於三百八十四爻閒，適中則吉，過中則凶。貞之所以爲貞者，因其適中而行之，約其過中而反之。天下之動，雖萬變不齊，而吾應之以貞，莫不適當事幾，綽綽然有餘地。曰吉曰凶，制變在我，斯可常吉无凶，而治道用以長久也。論易至此，不亦神矣乎！ 夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。 一言盡易之道，曰易簡而已矣。易簡，易書也。故上繫論聖人之德業，下繫論爻象之吉凶，皆首之以此。夫乾，確然擬其誠也。誠，故無難知之事，而示人易矣。夫坤，隤然擬其順也。順，故無難從之事，而示人簡矣。爻者效此，效易簡之義也。象者像此，像易簡之理也。爻象動乎内，吉凶見乎外，其以有得於易簡則吉，失之則凶歟？功業見乎變，蓋因爻之變以趣於中，乾坤易簡，我自得之，功業以成。聖人之情見乎辭，蓋聖人憂天下後世而思與之同患，辭之所指，曲盡爻變，生物之情於是而得。嗚呼！天下本無事也，誠能指諸爻象，考諸吉凶，因天地之自然，順萬物之常理，行其所當爲，而不行其所不可爲，清明其性，以奉天心，何凶咎悔吝之復起？惟夫性以情動，情以欲肆，欲以物遷，邪僞滋生，天理蔑棄，易簡至善於是而喪。内之不足以利一身，外之不足以利天下，而乾坤妙用始不明於天下，天下萬物將不得遂其生矣。聖人憂天下後世之情，切著于辭，其亦有所不得已邪？ 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民爲非，曰義。 天地好生，大德自易簡中來，陽舒陰慘，皆所以成生物之功。聖人配天地而行其易簡之道，則亦有仁義而已矣。夫仁立而天下歸之，非行義以爲之輔，其能生物乎？不然，仁或幾乎息也。理財在正辭，在禁民爲非。恭儉節用，我之不行而強人以行，辭之不正者也。辭正矣，而天下不肯相率爲儉，且莫知禮法之循，禁民爲非，又烏可已邪？玩節卦澤中有水之象，聖人之情得矣。 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而爲網罟，以佃以漁，蓋取諸離。 卦起於數，而理備於象。包犧氏得易于心者也，其臨涖天下，以自一至八之數擬諸卦而定之，復著自然之象於天地之閒，用以配易而闡其義。凡象之在天，法之在地，與夫鳥獸之有文，土地之所宜，莫不心通而默識焉。由身至物，無有遠近，取之不遺，八卦用是而成於書，故曰於是始作八卦。神明幽深之德至此而顯，萬物不齊之情至此而盡，其用妙矣。嗚呼！天地之閒，舉無非易，情生智昧，心精以虧，故易自易，象自象，方且爲物遷變，失其本元，尚烏能融此一心於天地萬物之表，發其至理，具之象器，以爲天下後世利哉！古者民未粒食，未知火化網罟之作所以生之也，蓋取諸離、求諸麗焉者耳，而中虚之義則存其中。 包犧氏没，神農氏作，斲木爲耜，揉木爲耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。 包犧氏之智，非不能教天下以耒耨而粒食之也。包犧設爲網罟而已，必待神農爲之，何邪？蓋時數之所未至，而民心未以爲便利，聖人不先時而強之也。故夫易者，因時而已矣。因時而易，以奉天心，變通盡利，道迺行焉，是易之所以爲神也。夫風雷爲益，有木動之象；巽工在上，致斲揉之功；坤土承之，興稼穡之利。聖人所以教天下而益之也，故曰蓋取諸益。噬嗑以雷電成體，離爲日卦，自巽變巽爲近，利市三倍，是謂日中爲市。致天下之民，坤，衆承之也；聚天下之貨，離，麗居之也。噬而合，合而決，天下以市道交者如此，故曰蓋取諸噬嗑。嗚呼！聖人有作，必思所生養天下於先。包犧之網罟，神農之耒耨，莫不皆以生養爲心，聖人之仁也。若夫日中爲市，致民聚貨以盡其利，則有義存乎其中。然則聖人之爲義，亦本諸利乎？曰：聖人所謂利，使天下交相利，非若後世之利其身、利其國者所爲也。不然，乾何取於元亨利貞四德哉？ 神農氏没，黄帝、堯、舜氏作，通其變，使民

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