大壮（雷天大壮）【坤宫四世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易下经】第34卦-大壮䷡雷天大壮（乾下震上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳•卷四》 ䷡【乾下震上】 大壯：利貞。 彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。 壯而負恃天下之情，正則善用其壯，故大壯利貞。三陽為泰，隂陽各得其中也。壯過中矣，惟貞斯能自反以守其中，而中和之氣常存，是以利大壯。為卦震陽，以一動乎外而應乎内，蓋自反而守夫中者也。大者壯也，剛以動故壯，合卦體而論，其所以致壯也。乾剛動於上，陽氣振達，萬物滋生，聖賢法之，功利以興。孟子曰：以直養而無害，則塞乎天地之間。言君子剛動之德配天地，不可屈也。大者正也，正大而天地之情可見矣。聖人推明大壯之正，與天地同也。天地之情，異乎天下之私情，正大而萬物敷生焉。何㦲？天地不壯，無以成動出之功；君子不壯，無以立朝廷之治；元氣不壯，無以保一身之安。陽勝隂，剛勝柔，君子勝小人，正氣勝邪氣，皆大者壯也。惟不貞則必暴、必折、必拂，常必逆理而違厥中，何以生？何以治？何以強？兹大壯所以貴於正與？方春之中，陽氣振達，羣動欣榮，正大之功也。大之得正，蓋以能復用其中而已，而其情則本於生物，異乎天下私情也。 象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。 雷震於天，仁德以大。君子克己復禮，天下歸仁。當時仰治，後世化德。為壯孰大？堯、舜、禹、湯、文、武得之於上，周公、孔子得之於下。乾在内為禮。傳曰：禮必本於天。君子執禮之中，得配天地。故禮行於身，天下化之，敵國畏之，陵爭以息，馴致大治，壯之貞也。然則後之君子，欲得志於天下，莫若反身而求之禮。吾所為誠合於禮，而動無過失，與天下孰不歸心？而愛之若父母，欽之若神明，夷狄雖強，可使革心畏服也。壯有大於此者哉！ 初九：壯于趾，征凶，有孚。象曰：壯于趾，其孚窮也。 位在三陽下，剛德未充，而急於求壯，曾不知反已以自修焉，壯于趾之謂也。夫在上用壯，攻之、疾之、惡之者衆，必不能附一天下而得其心；在下用壯，以拂戾於人心，其難以有行於世而自罹伊禍，信㦲。君子貴中，惟中則動必當理，其道不窮。陽健在下為趾，居互乾下，衆陽抑之，俾不得坤，為征凶，為孚窮。 九二：貞吉。象曰：九二貞吉，以中也。 當大壯時，二以剛中履大臣正位，德充勢盛，疑有大過人之為，而二一守之以中，美哉！夫士君子以剛德立人之朝，其志必欲盡革天下之弊而興其利，鋤去小人，俾無遺種，志固善矣。誠恐夫矯枉過正，激成禍端，非所以為天下長久計。中故貞，貞故循理而動，其建立於天下國家者，一一中理，後世不可復易，是為貞吉。堯、舜之世，禹、稷、契、臯、夔相與都俞賡歌於一堂，初無變常駭俗之政，而天下隂受大惠，中也。 九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。象曰：小人用壯，君子罔也。 陽極而壯，小人以壯為說，故用之。君子見幾，至剛若柔。老子曰：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫能先罔也。用罔則中和之積參天地，故能興大利，成大事。揚雄以罔直蒙首，冥配四時，罔繼以直，發生之德從此出也。用罔有先天之功，貞厲，謂用壯之危可戒，宜以貞守也。互兌為羝羊，二隂為藩，前遇剛為羸角。遯九四、大壯九三，皆發君子小人象。三四有剛德，互體得乾之中，而其位則不中不正，且居否泰隂陽易位間，顧處之何如。善易者求之德，不求之數，德可以消數而弭其變也。嘗謂易論君子小人，各以卦之時揆之，若大壯發小人象，謂雖有剛過才，視君子之罔差不足耳，非直若世俗所謂小人也。故夫用罔之義，惟周公為能盡。周公以叔父之尊，有大勲勞於天下，羣賢皆樂為用，周公之道大矣。而公孫美不居、不驕、不吝，以大中至謙之德，納天下於禮樂和平之域，其所以居壯者何如？後世如唐李德裕，才術之優，唯識量氣度方周公為小，及得君得位，竊竊然恃其勢力，快意朋黨之私，用不旋踵而敗，唐之大業卒以不振，用壯之過也。觀周公之得，與夫德裕之失，大壯九三之象，思過半矣。 九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。象曰：藩決不羸，尚往也。 九四履剛，居震動先，其位不中，且四陽方壯，已獨處先，不貞則過，能无悔乎？故貞吉而後悔亡。四以震之一復應乾初，是以能貞。互艮止，互巽順，止而順，貞之功也。蓋人臣當大壯時，而以止順之道事上，則道孚志行，事業必大，任重載物，綽有餘裕矣。一隂在上，莫之能阻，為藩決。互乾，乾變坤，得之。四又履震位，才健足以載上，為壯於大輿之輹。坤為大輿，以乾變坤為壯輹。尚往者何？與陽也，與君子之進也，勉君子有為於天下也。 六五：喪羊于易，无悔。象曰：喪羊于易，位不當也。 沉潛其剛，君道之變。大壯四陽浸盛，其進甚銳。六五位適處上，非有中和至德化服其心，使無所用壯，悔必生焉。剛健者獲用，強硬者革化，易之功也。易其德，易其心，無所不用易，而後至誠足以感動之。五得中得位，且卦有互巽互兌，體順說足以得羣下之心。兌為羊，兌毁為喪羊，乾在下為易。乾以易知，易實君德，故大有六五亦曰易而无備。若旅上九喪牛于易，不欽厥德，以失其土地人民，是慢易者所為，非易簡之德也。易象不可一軌求。嗚呼！居大壯五位，亦難乎其為君矣。用得其道，則周成之衆建諸侯，皆所以藩屏周；用失其道，則唐自德宗以後，藩鎮擅命，莫可誰何矣。非六五有坤順之德，動靜不違天人之心，何以无悔哉？位不當云者，以柔用易，非君道之常，得位則為夬矣。 上六，羝羊觸藩

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