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第36卦-明夷䷣地火明夷-[宋]张浚撰《紫岩易传》

明夷(地火明夷)【坎宫游魂卦|坤上:错乾综坤-先天:北方-后天:西南|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:太阴|人位:少阴|地位:少阴】 【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷(离下坤上)-(宋)張浚撰《紫巖易傳•卷四》 ䷣【离下坤上】 明夷:利艱貞。 彖曰:明入地中,明夷。内文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。利艱貞,晦其明也。内難而能正其志,箕子以之。 文王難在外,箕子難在内。文王順以蒙難,箕子正以守志。為道、為天下,心一也。晦而益明,曰利艱貞,明矣。以晦為貞,知其艱而用晦,是以貞。自坎變為艱,離為文明,坤為柔順。卦變坎,互坎,又在中,為大難,為明夷。明夷,明傷於内也。昬亂之世,主德虧闇,若日之入於地中。然讒險得志於君子,有明德者從而傷之。君子不為明傷而變其志,故處晦而德愈明也。吁!有文王、箕子之明德,而終莫之能,導紂而反諸正,而已反被其害,性習之移,不可變耳。夫文王、箕子有愛君之忠,顧其心豈一日忘於君也㦲?其用晦也,有不得已也。坎為晦,二陽陷坎險,其離明之德雖傷於内,而終莫之虧,為利艱貞。二陽蓋箕子、文王象。 象曰:明入地中,明夷;君子以莅衆,用晦而明。 明,夫當求之晦。夫士君子欲有為於世,而規規然自衒其明,攻之毁之者必至矣。惟淵默靜重,退藏于密,因時而動,事業可興。晦尚矣,況居明夷時,明可復用乎?文王在岐,化行江漢,履柔、履順、履仁,而明德益昭於天下。君子用晦,明可復也。且一身之間,知用晦則神氣守而智益明,雖酧酢事變,不失其性,不獨莅衆當晦也。坤為衆,明入地中,旦而復明,曰用晦而明。 初九,明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。象曰:君子于行,義不食也。 微子去之,正此象。君子見幾,以義斷恩。夫箕子奴,比**,羽翼既傷,微子之道孤矣。是不可以有為,明甚。不去,將為身害,為正道害。漢穆生以醴酒不設决去就,亦庶乎知學易者。離為鳥,初在下為垂翼。離明為君子。坎一變反兌,為不食,為有言。歷離之三爻,為三日。互體震在上,為行,為攸往。四正應初,居互震中,為主人。且賓主相應,其情易通,而猶有言,義難明也。惟初德剛志明,故能見幾而行。不然,牽於言而陷於險矣。左氏謂有言為讒言,取當時筮卦之義云耳。易用於筮,其變不同。 六二:明夷,夷于左股,用拯馬壯,吉。象曰:六二之吉,順以則也。 二有中正至順之德,麗二剛間,大明在下,豈文王居羑里時邪?非才健志順,若太公、閎夭、散宜生之徒,密為之輔,何以卒免於難?得君子助,曰壯吉。二陽為馬,坎一變有,互巽體,再變艮,三變離,巽為股,反巽為左股。艮手拯之,曰拯馬。順以則者何?順以法天也。如日之行晦明地中,以晦遠害,順以則也。 九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾,貞。象曰:南狩之志,乃大得也。 武王於是不得已而將行天罰矣。周武不忍坐視天下之險,思大其明德,以出天下於險,曰明夷。於南狩,三剛德在諸侯位,以離承坤,離麗為狩,坤西南為南狩,上應為得大首。用明去闇,化之有漸,曰不可疾貞。書曰:既歷三紀,世變風移,如之何其疾也?徐而貞之,民心可革。離明在下,坤順在上,明德之升,順道以動,其動也時,為不可疾 **:入于左腹,獲明夷之心,于出門庭。象曰:入于左腹,獲心意也。 太公常事紂而為之心腹,知紂志不在天下,不敢負天下而私紂以留也,曰:于出門庭。坤中為腹,變坎為心,互體艮為門庭。 六五:箕子之明夷,利貞。象曰:箕子之貞,明不可息也。 箕子有君道而在臣位,商所以亡也。聖人謂使如箕子立而獲主商祀,周焉得有天下?故以箕子居明夷五位,示微意焉。箕子後為武王陳洪範,武躬行之,為天下後世利,是為明夷之正。嗚呼!箕子有志於明道,無志於愛身,道不傳,箕子憂也。夫正道而息於天下,非天地心,君子之貞參天地。是故文王以晦明為正,箕子以不死為正,至矣哉!故曰箕子之貞,明不可息云。嗚呼!武王之未盡善,吾於此見之矣。武王有虞帝心,豈不北面事箕子邪?箕子不以商祀殄絶為恨,而傳道於武王,若箕子則心同虞帝矣。 上六,不明,晦。初登于天,後入于地,象白。初登于天,照四國也;後入于地,失則也。 明夷自坎變至上,安其險,不變而明德以衰,復入於地,蓋商紂之象云。坎四變互乾,承上為登天;六變坤,在離上為入地。嗟夫!紂之不道,晦而已。人主其慎夫惑之者哉!惑斯怠,怠斯晦。夫明,性本有也,卒歸於闇亡者,習焉耳。習不可不慎也。四隂為四國,失則謂失照臨之道。觀上失則之訓,知六二順以則天,為文王矣。

第36卦-明夷䷣地火明夷-[宋]张浚撰《紫岩易传》,天下,文王,第1张

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