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第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦-[宋]张浚撰《紫岩易传》

山风蛊卦 地位:少阳|人位:少阴|天位:少阴|错卦:泽雷随|综卦:泽雷随|交互卦:雷泽归妹 【周易上经】第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦(巽下艮上)-(宋)張浚撰《紫巖易傳•卷二》 ䷑【巽下艮上】 蠱:元亨,利涉大川;先甲三日,後甲三日。 彖曰:蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。蠱元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也。 天下事至陵遲大壞,莫可支持,自人君心念始。君心不仁,而奢侈暴虐之為流毒天下,則邪佞得志,忠良退黜,日復一日,綱紀浸弛。蠱之為,由心起也。坤柔下消,乾剛仁心淪失,泰治以墮,風化於是衰矣。必復其心,蠱乃可治。蠱以元亨。元,仁也。蠱,元亨,利涉大川。將有事於天下,以正其弊,大其治也,故涉川為利。序卦曰:有事而後可大變。巽互坎,在中為利涉。先甲三日,後甲三日。何謂治?蠱在仁德,在挈綱領,而圖其本在不息。甲十日,長仁也,萬事之本也。夫事之弊壞,非大振其綱領,而務以仁德洽天下,使天下歸心,則事莫之興起。先甲三日,要終而思其弊;後甲三日,圖始而慎其行。終而復始,法天之健,可以致治。乾納甲,先三日,巽初也;後三日,艮上也。治蠱者可以復泰。巽一變為小畜,乾在下;四變為无妄,乾在上,先甲後甲象也。蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。蠱,元亨而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也。人君剛健、篤實、輝光,日新其德,事奚蠱?惟剛上而止,柔下而順,為君者高亢而德日消,為臣者邪佞而權日盛,臣順而諂,君止而怠,治道以墮,蠱之所以蠱也。且夫剛上柔下,巽而動為恒,震巽剛柔相配,隂陽各得其位,是以有常而亨也。剛上柔下,巽而止為蠱,少男在上,長女承之,隂陽失其序,拂其常,譬夫柔順之臣,有以蔽惑其君,而君安之,不蠱何為哉?聖人觀象治蠱,用巽之仁,復艮之靜,仁德旣止,天下率化,而蠱可亨。曰蠱,元亨而天下治。曰元亨云者,仁而後亨,蠱以仁亨也。如是而後可以大有為於天下。巽一變乾為天行,巽木為利涉。 象曰:山下有風,蠱;君子以振民育德。 作成人材,以興弊補壞,周宣用之。夫人各有德,顧在上者養之如何耳。先王盛時,學校興,禮化行,終致天下之材不可勝用,振而育之之功也。且山下有風,失其常度,非長養萬物之風也。譬諸風俗陵壞於天下,君子觀象,將以復風化而大變其俗,育德其可緩哉! 初六,幹父之蠱,有子,考无咎,厲終吉。象曰:幹父之蠱,意承考也。 行巽之權,隂救其弊,而實顯其美,曰有子,考无咎。坤上來居乾下,為幹父之蠱,乾初在上,父象也。夫初以巽仁居蠱下,有仁德以治蠱,而欲一大變其風俗,其意專在尊宗廟,定國家,育民人。子道旣盡,考德以大,是謂有子,是謂考无咎。厲終吉,戒以誠勉也,厲而吉可終矣。初柔順,非厲則德莫之進,位去上最遠,曰意承考。 九二:幹母之蠱,不可貞。象曰:幹母之蠱,得中道也。 事繼世主,而事適墮壞,求以治之。其道貴中,不可過,過則失中。且強所難能,卒不可行,何益於治?周公相成王,善用其中,終能大文武之業。不可貞,謂不可過貞,非直謂貞道不可行也。故夫子明為之訓曰得中道云。二以剛居巽中,是謂得中道。 九三:幹父之蠱,小有悔,无大咎。象曰:幹父之蠱,終无咎也。 為子為臣,剛中是貴。剛不可過,然在蠱,剛過猶愈於裕。三剛過中,與上敵應,事固有力爭必行者,故小有悔。惟其設心立意,本於治蠱,而卒歸於正,是以无大咎。然則人君用臣於蠱,寧取剛過,無取裕裕,何以立事而保其社稷人民邪? **,裕父之蠱,往見吝。象曰:裕父之蠱,往未得也。 蠱至四,巽極而止,故裕。西漢公孫弘以阿容無補君臣之閒,吝道也。夫居上位,不汲汲救天下弊,玩日偷安,以幸其無事,不仁莫大若是者。民將視之猶仇讎,謂不我恤也,何往而得志於君哉?隂止於下,有兌,說體為裕。上本乾位,故二、四、五皆曰幹父之蠱。 六五:幹父之蠱,用譽。象曰:幹父用譽,承以德也。 承以德,不承以事,故用譽。且舉行政事末,節孝之細,又安能有惠及天下,且有令聞於後世哉?五得柔中其位,艮止巽上,心止於仁,臣剛而應,用能修德於蠱,以來厥譽。夫天下之事,委靡弊壞,莫之振起,究其本原,在德不在事。德失則事弛,德修則事立。君人者欲顯親而大其業,以盡夫奉先寧親之孝,莫若反己行仁,勉夫在我之德。互兌為譽。 上九:不事王侯,高尚其事。象曰:不事王侯,志可則也。 不有其功。記曰:終事而退,臣之厚也。位居艮上,艮止為不事王侯,伊尹復辟告歸,體此也。後世若漢留侯,天下巳定,奉身而退,庶幾高尚者哉!不然,已在上位,無補天下國家,而曰我姑退,是足為高乎?上九自乾來,有剛健果斷之德,且蠱至上,仁德已孚,天下已治,君子潔身而去,以順天道可也。不然,咎將及之,志可則謂何?功成身退,不率寵辱,志在利天下,而不在夫享天下之利。進退有度,其志可則變。巽有離體,為志

第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦-[宋]张浚撰《紫岩易传》,天下,第1张

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