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第17卦-随卦䷐泽雷随卦-[宋]张浚撰《紫岩易传》

随卦(泽雷随卦)【震宫归魂卦|兑上:错艮综巽-先天:东南-后天:西方|震下:错巽综艮|先天:东北|后天:东方|天位:少阳|人位:少阳|地位:少阴】 【周易上经】第17卦-随卦䷐泽雷随卦(震下兑上)-(宋)張浚撰《紫巖易傳•卷二》 ䷐【震下兑上】 隨:元亨利貞,无咎。 彖曰:隨,剛來而下柔,動而說,隨。大亨貞无咎,而天下隨時。隨時之義大矣哉! 隨否之變,剛自乾來,下坤之柔,曰隨。一變隨,再變歸妹,三變泰。隨大亨利在貞,不貞則無以率化天下,而天下莫之從,曰隨。元亨利貞无咎,夫剛來下柔,民心以孚,有所不動,動則說矣,是謂隨。蓋民之繫命在賢,下柔則賢者獲用而得民之心,用是以動天下,其有不說從而率化者哉?大亨正无咎而天下隨時,謂得賢而民心歸亨大以正。且夏忠、商質、周文,聖人不能違天下心,惟正故天下樂從而莫違其教化。然則天下所隨者時也,時實聖人為之,是天下之隨在聖人不在時。聖人貞動,天下說隨,其義大矣。且天道之運,自春徂秋,嵗功以成,天下日用而不知隨焉而已。若夫聖人以貞動而使天下欣欣然從而化之,亦若人之隨時於天也。 象曰:澤中有雷,隨;君子以嚮晦入宴息。 濳神至靜之地,而後能盡動說之道於隨。莊子曰:淵默而雷聲,神動而天隨,從容無為,萬物炊累焉。蓋靜者動之基,濳陽之德,養於至靜,動以利物,其動乃說。君子嚮晦宴息,蓋隨時而養之以靜也。君子存身於靜,其動也仁,天下說隨,大功以著。兌西方為嚮晦,互巽為入,互艮為宴息,互震至兌息伏,曰澤中有雷。嗚呼!天地以至靜之德生養萬物,君子以至靜之德生養天下。傳曰:君子有四時:朝以聽政,晝以訪問,夕以修令,夜以安身。夫安身而後動,則清明在躬,平旦之氣不昧,而利物之仁大矣。此君子用隨於一日之閒者然也,可不慎夫! 初九:官有渝,貞吉。出門交有功。象曰:官有渝,從正吉也。出門交有功,不失也。 君子動靜本道,惟道之從。事雖變渝,於道常貞,得所隨矣,故吉。出門交有功,謂如是而後可有為於隨也。蓋吾之所隨既貞,功利何為而不及天下哉?初從乾上居震下為有渝,互艮為門。初本乾體,乾,道也,貞也。自震以往,萬物滋生為有功。交謂應四。 六二:係小子,失丈夫。象曰:係小子,弗兼與也。 隨道在係夫正否,且隨匪其貞,在我則德損,在事功則必不能建立,在天下則必不能惠利,可不慎擇歟?二柔中無失德,然於隨用柔,柔道多牽,曰係小子,失丈夫,謂舍五正應係初也。且初於隨為動說主,何以謂之小子?初自乾上居坤下,在卦體得動說貞,卦曰隨自初發也。若爻言其變,則初位在最下,有互艮體為小子,係小子,失丈夫,惑彼動說,捨吾正應,是失隨之貞者也。失貞何以從事於隨?聖人繫六二象辭曰弗兼與也,以二在隨居人臣中位,舍應與初,義有大不可者。其戒夫居陋而不誠心一意以事其君者歟?四五以乾陽在上為夫 六三:係丈夫,失小子,隨有求得,利居貞。象曰:係丈夫,志舍下也。 捨初從四,四以道事五,因四以通五,志必行於隨,隨有求而得者也。利居貞謂何?臣事君,有君而已。惟道惟君之隨,人臣大義也,其可不安而行之?三係四而曰利居貞者,蓋聖人深著不可附麗權臣之戒。夫四事君以道,三之係四,本以通五,求而得之,貞莫大矣。志舍下,謂舍初互巽,巽入為求有得。 九四:隨有獲,貞凶。有孚在道,以明,何咎?象曰:隨有獲,其義凶也。有孚在道,明功也。 伊尹,周公臣也,而實受天下。隨處伊、周,任重甚難,其道雖貞,其義則凶。惟至誠守道,動皆中理,則君信不疑,功可成矣。伊、周事業,卒暴白於天下後世,誠也。且巳孜孜然正心欽巳,日以匡國家、利天下為事,譬日月在天,有目有趾,莫不待以成功,何咎復得哉?故曰:有孚在道,以明何咎。而象以為明功也。蓋有孚在道,則動必中道,事業日著,是為明功。九四居動說相應,中有互艮體,艮手為有獲,艮剛止於中為孚為道,艮其道光明為以明。 九五:孚于嘉,吉。象曰:孚于嘉,吉,位正中也。 中德日修,賢者信之,惠然肯來,曰孚于嘉。賢者隨之,則天下莫不隨矣。傳曰:天下之父歸之,其子焉往?故吉。嘉指二,二柔順中正,在随為嘉。不然,君臣俱剛,何以隨?惟剛柔相濟,而以中率天下隨,隨道亨矣。二居震中,萬物自此趨亨嘉之會為嘉。五以兌中應二,隂陽之氣各得中相應,是以孚也。 上六:拘係之,乃從維之,王用亨于西山。象曰:拘係之,上窮也。 既拘係之,又維之,人之說從有不能自解也。固結人心本於仁,太王去邠,周業以昌,王道以行。上窮云者,若太王事之以皮幣,犬馬珠玉不得免焉也。太王其事窮,其道通,自三至上,互體皆巽,巽為繩,故有拘係維之之辭。上六居動說上,天下樂隨,而所履隂位,以隂在上,志未行於隨,曰上窮。

第17卦-随卦䷐泽雷随卦-[宋]张浚撰《紫岩易传》,天下,第1张

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