中孚（风泽中孚）【艮宫游魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易下经】第61卦-中孚䷼风泽中孚（兑下巽上）－（宋）易祓撰《周易總義•卷十七》 周易總義卷十七 宋易祓撰 下經 ䷼【兑下巽上】 中孚之成卦，兌下巽上，上下四爻皆實，而中二爻皆虚。二陰爻以中虚而包于上下之四陽，此造化胚腪之初，有自然中孚之象。攷之卦中六爻之義，初九爻未中則謂之虞吉，九二爻得中則謂之靡爵，六三爻過中則謂之得敵，此下卦兌體為說，必以中而後孚也。**爻未中則謂之幾望，九五爻得中則謂之攣如，上六爻過中則謂之貞凶，此上卦巽體為順，亦以中而後孚也。夫未中者猶可進，而過中者則傷于極，此二者不同，而善遂判焉，造化其人心之中孚哉！ 中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。 彖曰：中孚，柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利貞，乃應乎天也。 中孚者，信也。二陰爻居内，是為中虚。九五、九二二爻剛中，是為中實。中實為信，而中虚以用其信。下說而上巽，中是以孚。聖人推之以化邦，即上下相孚之理。然言信及豚魚者，豚魚何與乎風澤之信？盖大澤有以豚魚名者，嘘氣而躍，即澤上有風之驗。使上下相應，如風澤豚魚之不失其信，所以吉也。何以兩言利字？兌為澤，巽為木，乘木之利，中虚而安，故言乘木舟虚，利涉大川。此指二陰爻之中虚者言之，中虚則此心之貞發見而為孚。然巽以入之，兌以說之，上下陰柔，近于不正，不正則非所以應天道，故又以居貞為利也。此乃天人交相感通之理。天之道，孚貞而已，中孚之至者也。 象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。 尚書言：折獄在中，獄成而孚。此中孚所以為議獄緩死之象也。兌體為口舌，為附决，議獄也。巽體為進退，為不果，緩死也。議獄緩死者，非尚姑息，惟中虚而信者能之。 初九，虞吉，有他不燕。 象曰：初九虞吉，志未變也。 虞者，度也。初九爻與**爻為正應，本相孚之素。而六三爻在卦上，同為兌體，兌為說，有燕樂之象。成卦在三爻，是以陰而說乎陽。幸而陽剛在初，其志未變，度于從應，所以致吉。不度于說，而求說于同體之六三爻，是謂有他。有他，則與**爻非相孚之正矣，故曰有他不燕。 九二：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。 象曰：其子和之，中心願也。 卦中之六爻，惟九二爻無應，而有相孚之義，何也？陽居陰位，得中自守，伏于二陰爻之下，故言鳴鶴在陰。在陰則靜晦無求，其子和之，則相孚之實，出于中心之願。九五爻雖非應，至誠相與，曰我有好爵，吾與爾靡之，曰我，曰爾，曰吾，上與下相忘，是五有求于二，而二無所求，自然之應也。大傳推言行之應，亦發明此義耳。 六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。 象曰：或鼓或罷，位不當也。 六三爻與上九爻為正應，不當言敵。所謂敵者，**爻也，**得位而在上者也。六三不當位，小人也。小人失位，陰柔不中，不見信于人，而四爻當其前，其勢遂窮。或鼓而行，或罷而止，或悲而泣，或歌而樂，卦之兌、巽與互卦之震、艮皆有是象。惟其變態不常，故或之。或之者，言小人情狀不特與**為敵，而上九雖正應，亦以過中而莫之應也，所以為信不由中者之戒也。 **，月幾望，馬匹亡，无咎。 象曰：馬匹亡，絶類上也。 **爻以陰居陰位，上近于九五爻，如月之幾望而未中。月中則虧，幾望則有不虧之象，與小畜之上九、歸妹之六五同義，言**之不可盈也。而**尤以盈為戒，**與初九正應，匹也。初九在互震之下，故言馬匹也。四既臣五，又應于初，則是二三其心矣，非所以為孚，故馬亡其匹。絶初之類，而上從于五，是以无咎。 九五，有孚攣如，无咎。 象曰：有孚攣如，位正當也。 中孚卦之諸爻不言孚，而九五爻獨言有孚，剛中在上，其位正當，而能有孚于二爻者也。孚者，感也。有心于感者其感淺，無心于感者其感深。二爻惟無心，故言鳴鶴在陰，其子和之，則自然而然，其感以天若。五言有孚攣如者，有攣固之義。我有好爵，吾與爾靡之，靡與攣如同。是五有求于二，而二無求于五，雖固結而不可解，亦已大異于無心之感者也。所謂孚者，无咎而已。 上九，翰音登于天，貞凶。 象曰：翰音登于天，何可長也？ 上九爻為中孚之極，以陽剛居之，故高飛于上者謂之翰，疾鳴于上者謂之音。翰音登于天，豈相孚之得中者乎？九二爻惟得中，故言鳴鶴在陰。凡身在下而聲聞于上者，自然相孚者也。在上不能下，乃高飛疾呼以求孚于衆，相孚之不足者也。象言何可長，而復以貞守之，其凶可知。此所以為誠實不足，聲聞過情者之戒。

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