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第59卦-涣卦䷺风水涣卦-(清)潘思榘撰《周易浅释》

涣卦(风水涣卦)【离宫五世卦|巽上:错震综兑-先天:西南-后天:东南|坎下:错离综坎|先天:西方|后天:北方|天位:太阳|人位:太阴|地位:少阳】 ䷺渙:䷺時來否 【原文】渙,亨。王假有廟,利涉大川,利貞。 【原文】彖曰:渙亨,剛來而不窮,柔得位乎外而上同。王假有廟,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。 渙之為卦,自否而來。方否之時,天地不交,天下无邦,非有以渙之,則上下否塞,相率以至于剝耳。故否之四曰有命,五曰休否,上曰傾否,望其渙也。何以渙之?三隂在下,牽連固結,進而逼陽,三陽將日消日退,王者之號令不行,四海之人心已去。猶人之一身,陽浮于上,下體痿痺,不能運動,非陽氣下行,袪其隂寒,勢將不起,此否之用渙。惟三陽漸次下復,渙其羣隂,以回天運而已。觀之卦象,乾之四下居于二,適當坤體之中,中天下而立,定四海之民,分隂之黨,植泰之基也。坤之中上而居四,又為坤體之初,使乾元下得中位,雖内象成坎,而互體為震,雷動地中,外卦成巽,風行天上,由是陽德行,地氣通,而天地交矣,此渙之大用也。舊解與萃卦同,失其義矣。 復之道緩,渙之道速。復自下浸長,微陽動于重泉;渙則破其中堅,轉機運于方寸。四為心位,又為乾元,四下居二,化否為泰,在王者之一心,所謂德之流行,速于置郵傳命也。 剛來不窮,向以坎水流行為解,似矣。渙以自否之泰為義,泰之初九曰拔茅連茹,一陽既復,三陽氣類相同,必有彚征之吉,故曰來而不窮。柔得位上同,向以居隂得正,上順九五為解,剛柔異質,何以為同?蓋一隂得位乎外,下二隂亦將上而同之,以成泰也。萃之王假有廟,指九五言,此曰王乃在中,非九五也。四以乾之初畫,下居坤中,故曰在中。新復之邦,先立廟以格天心,固邦本,渙之首務也。乘木有功,亦用渙濟否之事也。 【原文】象曰:風行水上,渙,先王以享于帝,立廟。 一陽在上為天位,三四五互艮為丘,享帝之象。坎,宗廟之位,故為立廟。享帝于圜丘,立廟于坎地,萃之。孝享用牲,王者合萬國之歡心以事先王,渙之。享帝立廟,五者積一心之精誠以通幽穆,事同而義各有當也。 【原文】初六:用拯馬壯,吉。 【原文】象曰:初六之吉,順也。 下體本坤,坤為牝馬,順而不壯。以剛居中,則為美脊,為亟心,其中壯矣。然一隂在上為下首,一隂在下為薄蹄。馬取健行,尤在乎足,其如初之薄蹄何?聖人慮隂之陷陽也,故朂之曰:用拯馬壯,吉。蓋順而健行,即所以拯之也。 【原文】九二:渙奔其机,悔亡。 【原文】象曰:渙奔其机,得願也。 去國曰奔。机與几同。詩:或授之几。家語:仰視榱桷,俯察几筵。祭祀之几也。王者立廟,則廟中設几筵以祭,故虞仲翔謂為廟中之机。下耦畫為足,上覆一奇,似机之象。二本否之四,下逼三隂,故來奔而居二,謂之曰奔。則載主辭墓,而行所奔之地,立廟以奉祀事。王者則為壇以享帝,此去國之禮也。自悔之貞,來而不窮,故能悔亡。 象傳曰:得願天地交泰,固所願也。四來居二,已得之矣。 【原文】六三:渙其躬,无悔。 【原文】象曰:渙其躬,志在外也。 艮為躬,否二、三、四互艮,躬之象也。因四來居二,而三、四、五復互艮,其躬渙矣。三在水之上,風之下,不安其位,而幡然自渙其躬,上同于四,隂陽交泰,何悔之有? 象傳曰:志在外。二上居心位,其志在外,故二隂隨志而上,同躬之渙,志渙之也。 【原文】**:渙其群,元吉,渙有丘,匪夷所思。 【原文】象曰:渙其群,元吉,光大也。 三隂在内為羣,四下之二,其羣渙矣。九四,乾之初畫,本有元德,交坤之中,元德能亨,何吉如之?三、四、五互艮為丘,積土成丘,渙羣之力也。隂陽正配曰夷,四在心位,初者,四之夷主也。乃心之所思,不在初而在二,蓋三隂當渙之時,風雷之益下,固不如心位之得中也。坎體為月,盛滿成乾,故象傳曰光大也。 【原文】九五:渙汗其大號,渙王居,无咎。 【原文】象曰:王居无咎,正位也。 五為尊位,王者所居。自奔机立廟,而後以新造之邦為大號之渙,申命行事,王居不在五而在二矣。殷、周之遷國,豈猶是亳邑之舊都,邠、岐之故土乎?盤庚、洛誥以謀則同,以卜則協,又何咎焉? 象傳曰:正位王。則正位在中,而五亦正位居體。帝乙歸妹,洵為元吉矣。匪夷所思,此之謂與? 【原文】上九:渙其血,去逖出,无咎。 【原文】象曰:渙其血,遠害也。 逖與惕同,六三坎體為血,九三乾體為惕,否之三隂至是廟机已奔,王居已渙,所存者三耳。上在卦終傾否之位,寜係其私應而不知變計耶?惟渙坎之血,出乾之惕,則三陽盡復而泰象成,上能如是,復何咎哉?然則三之渙躬,乃自渙其血也。 象傳曰:遠害内之三隂,一能拯馬,一能渙丘,惟三為害,去其血,遠害之道也。

第59卦-涣卦䷺风水涣卦-(清)潘思榘撰《周易浅释》,第1张

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