临卦（地泽临卦）【坤宫二世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易上经】第19卦-临卦䷒地泽临卦（兑下坤上）－（宋）易祓撰《周易總義•卷六》 ䷒【兑下坤上】 臨之成卦，兑在下，坤在上，卦以二陽為主，而二陽在四隂之下，何取乎臨而謂之咸也？咸者，感也，感乎正應以為臨而已。蓋臨卦繼乎復卦之後，初陽方復，未可遽進，志于行正，所以咸臨貞吉也。二陽方進，而四隂猶未委順，以中而應，所以咸臨吉无不利也。三則不中不正，而居兑體，以甘言為說，二陽因之而進，所以甘臨无咎也。陽進于三，則卦為泰體，四應初而得坤體之至，故曰至臨也。五應二而為中行之君，故曰知臨也。上居終而為坤體之成，故曰敦臨也。此臨終為泰，勢所必至。然泰至上而吝，臨至上而吉者，臨方進而未極故也。 臨：元亨利貞，至于八月有凶。 彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。 臨卦之二陽在下，君子道長之漸也。剛浸而長，指初九、九二言也。說而順，指内外二卦言也。剛中而應，指九二、六五言也。大亨以正者，所以釋元亨利貞之義。蓋乾言四德，純一不雜，臨言四德，而繼之以八月有凶，則不能純乎乾之德，大亨以正，天之道而已。所謂天之道者，乃隂陽消長，一往一來，循環不窮也。二陽為臨，以正而亨，未至于凶，乃著八月有凶之戒，此天道之必然者。何謂八月？周之八月為遁卦，又自臨卦至否卦，几有八月，二者皆陽消隂長之漸。夫剛長之時，而謂之消不久者，是聖人為君子慮，蓋甚深且切也。 象曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。 澤以臨水，地又臨澤，為臨之象也。蓋下卦兑體，以朋友講習為教，而教思无窮者，則兑澤之无窮也。上卦坤體，以厚德載物為容，而容保民无疆，則坤載之无疆也。教而思之，容而保之，以此臨民，其無所不臨者哉！ 初九，咸臨，貞吉。 象曰：咸臨貞吉，志行正也。 咸，感也。以陽感隂，故曰咸臨。夫當臨之時，四隂在上，而初以陽剛進于下，正咸感之義也。然陽剛之德，其實兑體，上行之始，豈遽以兑說感人哉？位在陽先，感之亦必有道。初九之位既正，而**之應亦正，志于行正可也。聖人為君子慮，懼其或進，而所感非其道，必使之固守其正，故曰貞吉。 九二，咸臨，吉，无不利。 象曰：咸臨无不利，未順命也。 二爻與初爻皆以陽感隂，故皆曰咸臨也。初主于貞，未可有行，二主于中，善用臨者也。蓋二陽浸長，而四隂在上，其勢方盛，未能委順，故曰未順命也。所謂未順命者，臨終為泰，勢所必至，特未恃之而已。惟與六五之柔中為正應，上下以中相與，不特有致吉之道，推而行之，天下无所不利也。此二陽之所以浸長而不已者也。 六三，甘臨，无攸利。既憂之，无咎。 象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。 三為下卦兑體之主，位既不當，而二陽上進，乃以兑說之體，甘言以說乎下。君子說之不以道，不說也，如之何而以甘言說人哉？即上下互卦求之，兼震動坤順之體，以順為說，故甘臨无攸利；以動而恐，故既憂之无咎。象贊之曰：咎不長也。至是而為乾體，則二陽為之偕進矣。 **，至臨，无咎。 象曰：至臨无咎，位當也。 三為兑體，至四為泰，而四即泰之坤位，坤以至哉為元，故曰至臨者，**以隂柔在上而得其正，初九以陽剛在下而亦得其正。初以正而感，四以正而應，此至臨所以无咎。四與三皆言无咎，而難易不同者，三不當位而四當位故也。 六五，知臨，大君之宜，吉。 象曰：大君之宜，行中之謂也。 夫五爻以柔中在上，而爻曰知臨，大君之宜，象曰行中，何謂也？中者，五之德也；五者，大君之謂也。此六五全為泰體，泰體之六五以中德居尊位，與九二之剛中相應，故二爻以包荒，用馮河，不遐遺，朋亡而得尚于中行之君。此六五亦以柔中主之，九二亦以剛中應之，其終至于二陽上行，四與上亦皆以正而近比于五，是能兼衆人之知以為知，而其知足以有臨，此知臨所以為大君之宜，宜其吉也。 上六，敦臨，吉，无咎。 象曰：敦臨之吉，志在内也。 上六居臨之極地，而无應于下，非能臨之者，而亦謂敦臨，何也？蓋敦者，厚也，坤之德至上而益厚故也。夫上三爻皆泰體，然泰卦至上，何以為否？上行之極，則否而已。臨卦之上六，得坤體之厚，以從陽為慶，而志在于内，是以不為否而為泰。考六爻之義，初與二、五皆言吉，二與四皆言无咎，惟上六志在于内，言其隂柔者，則得六三之无咎；言其從陽者，則得初與二之吉。爻辭兼是二義，而象獨以為敦臨之吉，則其從陽可知也。

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