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第14卦-大有䷍火天大有-[宋]易祓撰《周易总义》

大有(火天大有)【乾宫归魂卦|离上:错坎综离-先天:东方-后天:南方|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:少阴|人位:太阳|地位:太阳】 【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有(乾下离上)-(宋)易祓撰《周易總義•卷五》 ䷍【乾下离上】 大有之成卦,乾下離上,卦以五陽用事,而一隂為之主,是謂大有矣。夫一隂何以有衆陽之大哉?大有之時,上下之情必貴乎交。初九在下無應,雖以无交匪咎,若九二言大車以載,則大臣有以任天下之重;九三言用亨于天子,則牧伯有以承天子之寵;九四言匪其彭,則近臣有以知盛多之戒。内外遠近,交相修輔,是以六五之主柔順在上,自然有交如威如之吉。至上九獲天人之祐助,而後足以驗交道之至。此曰吉、曰利、曰无咎、曰有攸往,而六爻皆無悔吝之辭,信乎上下應之,所以為大有也。 大有:元亨。 彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。 大有,有其大者也。六十四卦之中,惟蠱卦、升卦、鼎卦,大有則繫之曰元亨。鼎有吉之辭,升有勿恤、南征之辭,蠱有先甲三日、後甲三日之辭,而大有則無他辭,獨以元亨繫之。彖為之釋其義曰:柔得尊位大中,而上下應之曰大有。然蠱、升、鼎之三卦,亦以柔得尊位大中為主,何以不獨言元亨之德?三卦下體皆巽,無剛健之義,故聖人各因卦義而示其戒。惟大有二體,乾以剛健在下,離以文明在上,而六五柔中之主,得衆陽為之用,至于上下皆以陽剛相應之。是知剛不能用剛,而以柔用剛者,乃天道之常,應乎天而時行,是以元亨。其諸異乎蠱、升、鼎三卦之元亨,而獨能有其大者歟? 象曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。 夫天上有火者,日也。君子則體日無私照之義,則當彰好惡以順天命,故曰天命有德,天討有罪。今不言討而言命者,遏其惡則使之不至于罪,揚其善則使之益進于德也。此所以為天之休命,而君子必順之也耳。 初九,无交害,匪咎,艱則无咎。 象曰:大有初九,无交害也。 蓋衆陽歸五,而初居一卦之下,去五為最遠,而上無正應,是无交也。在他卦之初爻,无交猶可以有為,而大有則不然。五言厥孚交如,而初獨无交,故象曰:大有初九,无交害也。然所居之位如此,初非其咎,苟自以為无咎,而有慢易自恕之心,則其害有甚于无交,豈不艱哉?思其艱而敬畏以持之,是以无咎也。兩咎字異意。 九二,大車以載,有攸往,无咎。 象曰:大車以載,積中不敗也。 夫二之于五,正應也。當大有富盛之世,六二以一隂為之主,正書之所謂遺大投艱于朕身者是也。于是時也,非大臣任重,則何以有濟?九二者,乾體也,居得中位,有衆陽為之用,故曰大車以載。車非乾之象也,而乾則為圜者,日運不息,有輪之象也。下承陽為動,上承陽為實,得中為安,其積在中,則安而不敗也。以是而往,无所不利,何咎之有?此伊尹所以任天下之重者也。 九三,公用亨于天子,小人弗克。 象曰:公用亨于天子,小人害也。 左氏傳:卜偃以亨為享。陸氏釋文及諸家皆作享獻之義。朱文公曰:古者亨通之享,享獻之享,烹餁之烹,皆作亨。此當讀作享。 三居下卦之上,當大有之世,九命為伯之上公也。權重勢盛,而陽剛不中,豈君子之常者哉?惟上應六五之厥孚交如,是以用享于天子,而足以當此廟享之禮。若小人恃其陽剛之過,反以為害,是以弗克。易以大有諸爻不言凶咎,而猶著小人之戒。抑小人者,所以愛君子也。 九四,匪其彭,无咎。 象曰:匪其彭,无咎,明辨晳也。 四近君位,非九三比,三之陽剛或過,不能無小人害之戒。四隂位,以九居之,而陽不至過于剛,故言匪其彭。詩言出車彭彭、駟騵彭彭、百兩彭彭、行人彭彭,皆盛多之貌也。匪其彭則不以盛多自滿,而象言明辨晳者,晳,白也。四本離明之體,互兑口為辨,即明且辨,而灼見盛衰消長之理曉然甚白,此所以為无咎者此也。 六五,厥孚交如,威如,吉。 象曰:厥孚交如,信以發志也。威如之吉,易而无備也。 孚,信也。五以至信發上下之志,故曰厥孚交如。然以一隂統五陽,何以謂之威?家人言威如,亦以有孚而吉。苟無交孚之素,而區區焉設關鍵以為之備,則亦不勝其備矣。惟六五柔順在上,虚中待人,上下五陽,厥孚交如,是以君道尊嚴,自有德威惟畏之理。易而无備,所以言威如之吉也。 上九,自天祐之,吉,无不利。 象曰:大有上吉,自天祐也。 上九初不言所以致吉之道,而夫子于大傳發明之曰:祐者,助也。天之所助者,順也;人之所助者,信也。履信思乎順,又以尚賢也。說者其失在于泥爻求義,故以此三者歸之上九。詳味其旨,實指六五。蓋五以柔承上,則為天之所助之順;以虚受下,則為人之所助之信。應九二而陽剛上行,則為尚賢。備是三者,此六五所以能有其大矣。然不係之六五,何也?五為成卦之主,上其終也,吉无不利,必于終而後驗,故曰大有上吉。

第14卦-大有䷍火天大有-[宋]易祓撰《周易总义》,卦,第1张

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