大有（火天大有）【乾宫归魂卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有（乾下离上）－（宋）易祓撰《周易總義•卷五》 ䷍【乾下离上】 大有之成卦，乾下離上，卦以五陽用事，而一隂為之主，是謂大有矣。夫一隂何以有衆陽之大哉？大有之時，上下之情必貴乎交。初九在下無應，雖以无交匪咎，若九二言大車以載，則大臣有以任天下之重；九三言用亨于天子，則牧伯有以承天子之寵；九四言匪其彭，則近臣有以知盛多之戒。内外遠近，交相修輔，是以六五之主柔順在上，自然有交如威如之吉。至上九獲天人之祐助，而後足以驗交道之至。此曰吉、曰利、曰无咎、曰有攸往，而六爻皆無悔吝之辭，信乎上下應之，所以為大有也。 大有：元亨。 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 大有，有其大者也。六十四卦之中，惟蠱卦、升卦、鼎卦，大有則繫之曰元亨。鼎有吉之辭，升有勿恤、南征之辭，蠱有先甲三日、後甲三日之辭，而大有則無他辭，獨以元亨繫之。彖為之釋其義曰：柔得尊位大中，而上下應之曰大有。然蠱、升、鼎之三卦，亦以柔得尊位大中為主，何以不獨言元亨之德？三卦下體皆巽，無剛健之義，故聖人各因卦義而示其戒。惟大有二體，乾以剛健在下，離以文明在上，而六五柔中之主，得衆陽為之用，至于上下皆以陽剛相應之。是知剛不能用剛，而以柔用剛者，乃天道之常，應乎天而時行，是以元亨。其諸異乎蠱、升、鼎三卦之元亨，而獨能有其大者歟？ 象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。 夫天上有火者，日也。君子則體日無私照之義，則當彰好惡以順天命，故曰天命有德，天討有罪。今不言討而言命者，遏其惡則使之不至于罪，揚其善則使之益進于德也。此所以為天之休命，而君子必順之也耳。 初九，无交害，匪咎，艱則无咎。 象曰：大有初九，无交害也。 蓋衆陽歸五，而初居一卦之下，去五為最遠，而上無正應，是无交也。在他卦之初爻，无交猶可以有為，而大有則不然。五言厥孚交如，而初獨无交，故象曰：大有初九，无交害也。然所居之位如此，初非其咎，苟自以為无咎，而有慢易自恕之心，則其害有甚于无交，豈不艱哉？思其艱而敬畏以持之，是以无咎也。兩咎字異意。 九二，大車以載，有攸往，无咎。 象曰：大車以載，積中不敗也。 夫二之于五，正應也。當大有富盛之世，六二以一隂為之主，正書之所謂遺大投艱于朕身者是也。于是時也，非大臣任重，則何以有濟？九二者，乾體也，居得中位，有衆陽為之用，故曰大車以載。車非乾之象也，而乾則為圜者，日運不息，有輪之象也。下承陽為動，上承陽為實，得中為安，其積在中，則安而不敗也。以是而往，无所不利，何咎之有？此伊尹所以任天下之重者也。 九三，公用亨于天子，小人弗克。 象曰：公用亨于天子，小人害也。 左氏傳：卜偃以亨為享。陸氏釋文及諸家皆作享獻之義。朱文公曰：古者亨通之享，享獻之享，烹餁之烹，皆作亨。此當讀作享。 三居下卦之上，當大有之世，九命為伯之上公也。權重勢盛，而陽剛不中，豈君子之常者哉？惟上應六五之厥孚交如，是以用享于天子，而足以當此廟享之禮。若小人恃其陽剛之過，反以為害，是以弗克。易以大有諸爻不言凶咎，而猶著小人之戒。抑小人者，所以愛君子也。 九四，匪其彭，无咎。 象曰：匪其彭，无咎，明辨晳也。 四近君位，非九三比，三之陽剛或過，不能無小人害之戒。四隂位，以九居之，而陽不至過于剛，故言匪其彭。詩言出車彭彭、駟騵彭彭、百兩彭彭、行人彭彭，皆盛多之貌也。匪其彭則不以盛多自滿，而象言明辨晳者，晳，白也。四本離明之體，互兑口為辨，即明且辨，而灼見盛衰消長之理曉然甚白，此所以為无咎者此也。 六五，厥孚交如，威如，吉。 象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。 孚，信也。五以至信發上下之志，故曰厥孚交如。然以一隂統五陽，何以謂之威？家人言威如，亦以有孚而吉。苟無交孚之素，而區區焉設關鍵以為之備，則亦不勝其備矣。惟六五柔順在上，虚中待人，上下五陽，厥孚交如，是以君道尊嚴，自有德威惟畏之理。易而无備，所以言威如之吉也。 上九，自天祐之，吉，无不利。 象曰：大有上吉，自天祐也。 上九初不言所以致吉之道，而夫子于大傳發明之曰：祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。說者其失在于泥爻求義，故以此三者歸之上九。詳味其旨，實指六五。蓋五以柔承上，則為天之所助之順；以虚受下，則為人之所助之信。應九二而陽剛上行，則為尚賢。備是三者，此六五所以能有其大矣。然不係之六五，何也？五為成卦之主，上其終也，吉无不利，必于終而後驗，故曰大有上吉。

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