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第15卦-谦卦䷎地山谦卦-[宋]易祓撰《周易总义》

地山谦卦 地位:老阴|人位:少阳|天位:老阴|错卦:天泽履|综卦:雷地豫|交互卦:雷水解 【周易上经】第15卦-谦卦䷎地山谦卦(艮下坤上)-(宋)易祓撰《周易總義•卷五》 ䷎【艮下坤上】 謙之成卦,艮下坤上,以二體論之,實主九三一爻。爻言君子勞謙,雖不專主用師,而五上皆以用師成功,故聖人假用師有勞之說,以發明君子處謙之道。下三爻艮體,艮以止為義,止而不用,所以皆言吉也。上三爻坤體,坤以順為義,順而后用,所以皆言利也。然自撝謙而至于用侵伐,征邑國,豈上卦之隂柔所能濟者哉?惟九三以勞謙處之,而五隂皆從,亦猶師之五隂一陽,而二有在師中吉之義,用師猶以謙為利,則君子處謙之道,宜乎其終吉之理也。 謙:亨,君子有終。 彖曰:謙,亨。天道下濟而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。 謙亨者,有亨之道也。卦本剥體,上九降三,則為天道下濟而光明;六三升上,則為地道卑而上行。天地以謙而上下皆通,是以天地神人莫不皆以謙為亨,以盈為戒也。其曰虧、曰益、曰變、曰流、曰害、曰福、曰惡、曰好,八者相反而不相為用,君子其何以保其終哉?蓋君子有終,則于此有决擇焉。知天道下濟而光明,是以謙尊而光;知地道卑而上行,是以卑而不可踰。君子安處乎謙,如天地常久而不變,此君子所以為有終也。 象曰:地中有山,謙;君子以裒多益寡,稱物平施。 地中有山,而山附于地,以謙裁物之義也。君子體此,裒其多者,則如虧惡之類;益其寡者,則如益好之類。非謂奪彼以予此也,稱物而施,惟其平而已。此君子之謙也。 初九,謙謙君子,用涉大川,吉。 象曰:謙謙君子,卑以自牧也。 三,謙之主者也。二下之,而初又下之,且居艮止之下,謙而又謙者,故于初爻曰謙謙君子,卑以自牧者。牧,養也。君子惟能自卑以養其德,是以勇于自勝,而不勇于勝物。不動則已,動則無難之不可濟,故曰用涉大川。三爻互坎,坎為大川,而初居其前,故用涉焉。易中皆言利涉,而此獨言用涉者,卑以自養,是以不用為用,而終至于不可勝用,所以吉也。 六二,鳴謙,貞吉。 象曰:鳴謙貞吉,中心得也。 易中以隂求陽,而相與倡和者,皆寄之于鳴。在豫之時,四不正而初求之,故以先鳴為凶。在謙之時,三有終而二求之,故以先鳴為吉。然二與上之鳴謙,一也。上已謙之極,與三雖正應,而未能遂其謙之志,故曰志未得也。二居謙之下,與三雖非正應,而能遂其謙之志,故曰中心得也。所謂中心得者,與三之陽剛相比,而相得于中心之正,所以貞吉。 九三,勞謙,君子有終,吉。 象曰:勞謙君子,萬民服也。 謙以三為卦主,陽剛得位而五隂從之,如師之五隂一陽,而九二在坎體之中,有在師中吉之義。三亦互坎之中位,坎者,勞卦也。艮止之性,不伐其勞,故曰勞謙。古之人惟伊呂足以當之也,後世如韓彭且不免焉。勞而能謙,實難其人。象以為萬民服者,六五以陰柔居尊位,而人有不服者,未免用侵伐,而九三實任征不服之責。惟九三之勞謙,君子以已下人而人亦下已,不待侵伐而萬民自服,所以終六五之事,故言有終。卦言君子有終,而爻言君子有終,吉,盡保終之道者也。 **,无不利,撝謙。 象曰:无不利,撝謙,不違則也。 四當謙之世,任時之責者也。何以知之?三為勞謙之臣,五為謙順之君,而四周旋乎其間,適當其用,乃大臣之位,故有撝象。撝有指撝之義,使其接三,不用其謙,則必有防攻之私;使其承五,不用其謙,則必有逼上之嫌。惟四以撝謙為用,是以上下左右,惟我所鄉,而不違乎則,則古之人有行之者,周公是也。以卑巽處勞臣之上,以恭畏處近君之地,有所不用,用則无不利,盛德之至也。 六五,不富以其隣,利用侵伐,无不利。 象曰:利用侵伐,征不服也。 謙卦之六爻,惟五獨不言謙者,謙非征伐之事也。五以隂柔居尊位,天下或有未服者,不得已而用侵伐焉,故言不富以其隣。或謂隣為四與上,然四上坤體,隂柔非富,何取乎隣之義?是必九三任行師之責,所以利用侵伐。蓋侵伐之事,隂柔不富者,不克以有濟耳,必資陽剛以用之。惟三之陽剛,勞而能謙,素有以服乎人,以此征不服,則天下无不服,是以用之无不利,非謂謙之利侵伐也。用于侵伐无不利,則其他可知也。 上六,鳴謙,利用行師,征邑國。 象曰:鳴謙,志未得也。可用行師,征邑國也。 上與二皆有求于三者也,故皆曰鳴謙。夫二以鳴而得中,中心得也。上雖鳴而不以行師為得志,志未得也。蓋五之侵伐,非謙者之事。至上六則曰利用行師,征邑國,是乃已之私屬,先以自治而已。凡天下惟自治而後可以治人,舜之命禹征苗,固利于行師矣。至益贊禹,乃曰滿招損,謙受益,謙與滿為對,苟以行師為得志,則即為自滿而害謙之體。舜為之誕敷文德,即征邑國之義。利用者,以三之勞而不伐,故利于用之也。

第15卦-谦卦䷎地山谦卦-[宋]易祓撰《周易总义》,周易,第1张

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