益卦（风雷益卦）【巽宫三世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：少阴】 【周易下经】第42卦-益卦䷩风雷益卦（震下巽上）－（宋）楊簡撰《楊氏易傳•卷十四》 ䷩【震下巽上】 益。利有攸往，利涉大川。彖曰：益，損上益下，民說无彊；自上下下，其道大光；利有攸往，中正有慶；利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進无彊；天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。 觀卦之象，損上之陽以益下，是謂損上益下。損上益下，自然民說无彊矣。是謂自上下下，以貴而下賤，以君而下賢，自然其道大光矣。卦象如此，豈不利有攸往？雖濟大險亦利也，故曰利涉大川。彖又推明利有攸往之道，曰：惟中正，故有慶也。彼行乎私意者，惟豐巳而已，安能損上而益下？自矜自大而已，安能自上而下下？損上益下，自上下下，非中正者不能。惟中正，故凡有攸往則利。其言損上益下，自上下下，不過一二事爾。孔子以中正言之，則無所不通。得中正之道，則不獨行於益下下下而已。凡中而不倚，正而不邪之事，皆行之無所不利。涉大川者，非木不可。兹言木道，非有他說，言乎濟險得其道云爾。道即中正之道，非有二道。是道也，在天曰天道，在地曰地道，在人曰人道。言乎其不倚，則曰中道；言乎其無邪，則曰正道；言其自上下下，則為大光之道；言乎涉大川，則曰木道。於此卦又言：凡益之道，未至於一貫之不足以為道，得其道則行，失其道則敗。動而巽，不忤於物，則日進无疆，其益无窮，此人之得其道，故致益也。天施焉，地生焉，其益无方，廣大无際，此天地之得其道，故致益也。動巽不忤，動巽不忤而已，不必復求其說，復求其說，則失動巽之道。天施地生，天施地生而已，不必復索其義，復索其義，則失施生之道。凡益之道，不可勝言，與時偕行，隨事而應，不可預料，而不可有所倚，不可入於邪則同，是謂中正，萬世不易之道。人心即道，故曰道心。道心无體，因物有遷，遷則有所倚，有所倚則入於邪，不動於意。本無所倚，本無邪偏，何思何慮？自至自中，自神自明，自無所不通。人之所以動而巽者此也，何思何慮？天之所以施者此也，何思何慮？地之所以生者此也，何思何慮？唯無思，故無所不明；唯無為，故無所不應。凡易之道，皆此道也，皆大易之道也。 象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。 凡善即遷，當如風雷之疾；有過則改，當如風雷之疾。如此則獲益。人誰無好善之心，往往多自謂己不能為而止；人誰無改過之心，往往多自以難改而止。凡此二患，皆始於意。意本於我，道心无彊，何者為我？清明在躬，中虛無物，何者為我？雖有神用，變化云為，其實無體。知我之本無體，則聲色甘芳之美，毁譽榮辱之變，死生之大變，如太虛中之雲氣，亦如氷鑑中之萬象，如四時之變化，其本體無所加損，何善之難遷？何過之難改？舜聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦者，以舜之胷中洞然一無所有，故無所阻滯也。 初九：利用為大作，元吉，无咎。象曰：元吉，无咎，下不厚事也。 此卦損上之一陽而益下，則初九一爻為一卦，得益之最。矧**在上而應之，上下隂陽之情和，故初九利用為大作益利之事，然必元吉而後无咎。元者道之異名，以道致吉謂之元吉，亦曰大吉。元，大也。必元吉而後无咎者，下不宜厚事乎？厚事猶大有為也，非居下之道也。惟上之人任而用之，知而信之，則可元吉，不然則不可。 六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外來也。 此卦下卦獲上之益，而六二居下卦之中，得中正之道者，必大得人心，大得天地鬼神之心。以天地神人同此一中正也，宜其同歸焉，已詳著於損六五之爻。而六二臣道也，臣下而獲盛益，慮其失正也，又慮其不能久，是故永貞則吉者，伊尹、周公則永貞矣。若王者用此中正之道，克享上帝之心，則無所患，慮其吉也無疑。象曰：或益之，自外來也。亦猶損六五之或益之，自上祐也，皆言乎本無求益之意，而益自至也。曰自外來，言乎非中心之所期，自外而至也。苟動乎意，即失乎道，安能致大益？ 六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用凶事，固有之也。 初言下不厚，二言永貞，懼其獲上之益而戒之也。初居下，二得中，猶諄諄恐其大過而失人臣之正也，而況於六三之過中乎？然既有所以致益，惟用之於凶事，施之於禍難之中，則竭忠盡力，雖不免過，常亦无咎也。雖則云然，亦必在我者有忠信誠確之心，人咸孚之，又中行而無偏無黨，告於上九之公用圭以通誠。象曰：益用凶事，固有此道也。 **：中行，告公從，利用為依遷國。象曰：告公從，以益志也。 諸卦惟二五言中，餘爻皆不言中，惟復之**與益之六三、**言中，聖人蓋欲以此發明中道無所不在，無所不通，人心皆有之，顧人不行耳。此不曰行中而曰中行益，以明中道人心之所自有，非在彼而我行之也。舉此三爻言中，則他卦他爻皆可以言中，謂天下萬世人心有一之非中者，是誣天下萬世也。惟中行，故告公而公從，六三告公，以上九有公象，至此爻則以何為公象？四初應而為公，則公不在下，然則九五在上，既親比而隂陽有相得之象，則九五為公也。事變之不可執一論，率類此。況五之爻亦非止言大君，公亦一國之君，亦有霸王之象，言公則所包者廣。屯之五、小畜之五，大臣之象，遯之五、嘉遁明夷之五，為箕子之明夷、旅之五，皆昭然非君象。小過之五亦言公，同人之五、噬嗑之五、賁之五、復無妄之五、大過習坎咸恒大壯夬艮漸歸妹既濟之五，皆泛言，不明著君象，公亦有公而不私之義，使其不公，則難

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