乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上）－（宋）楊簡撰《楊氏易傳•卷一》 宋楊簡撰 今易經乃漢費氏所傳古文，而不立於學者。劉向以中古文易校施、孟、梁丘經，或脱去無咎、悔亡，惟費氏經與古文同。漢藝文志易經十二篇，謂上經、下經、彖大象、小象、乾文言、坤文言、上繫、下繫、說卦、序卦、雜卦。晁氏云：老儒謂費直專以彖象，又言參解易爻，以彖象、文言雜入卦中者，自費氏始。不然，則其徒陳元、鄭康成之為歟？孔頴達謂輔嗣之意，象本釋經，宜相附近，分爻之象辭，各附當爻。則費氏初變亂古制時，猶今乾卦、彖象繫卦之末歟？夏后氏之《易》曰連山，連山者，以重艮為首。商人之《易》曰歸藏，歸藏者，以重坤為首。周人之《易》曰以重乾為首。周禮大卜之官曰：其經卦皆八，其别皆六十有四。則卦之重也久矣。先儒謂文王重之，非也。孔子之時，歸藏之易猶存，故曰：之宋而得坤、乾焉。於戱，至哉！合三易而觀之，而後八卦之妙，大易之用，混然一貫之道，昭昭於天下矣。而諸儒言易，率以乾為大，坤次之，震、坎、艮、巽、離、兌又次之。噫嘻，末矣！易者，一也；一者，易之一也。其純一者，名之曰乾；其純一者，名之曰坤；其一一雜者，名之曰震、坎、艮、巽、離、兌。其實皆易之異名，初無本末、精粗、大小之殊也。故孔子曰：吾道一以貫之。子思亦曰：尺地之道，其為物不二。八卦者，易道之變也；而六十四卦者，又變化中之變化也。物有大小，道無大小；德有優劣，道無優劣。其心通者，洞見天地人物，盡在吾性量之中，而天地人物之變化，皆吾性之變化，尚何本末、精粗、大小之間？雖說卦有父母六子之稱，其道未嘗不一。大傳曰：百姓日用而不知。君子小人之所日用者，亦一也，惟有知不知之分。 ䷀【乾下乾上】 乾。元亨利貞。初九，潜龍勿用。 九二，見龍在田，利見大人。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。 九四，或躍在淵，无咎。 九五，飛龍在天，利見大人。 上九，亢龍有悔。 用九，見羣龍无首，吉。 夫道，一而已矣。三才一，萬物一，萬事一，萬理一。唐虞之三事，曰正德，曰利用，曰厚生。厚生者，養生之事；利用者，器用於人為利。是二者皆有正德焉。故大禹謨曰：正德、利用、厚生惟和。和，同也。卜筮者，民之利用，聖人繫之辭，因明人之道心，是謂正德。人心即道，故舜曰道心，孔子曰夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。明三才皆易之道。崇廣效法，盖以人心未能皆悟本一之妙，姑因情立言，曰效法而進。至於果與天地相似無間，則自信其本一矣。此心人所同有，故易之道亦人所日用。上繫曰：百姓日用而不知。惟其不知，故背吉趨凶。大哉易乎！天之所以高明者此，地之所以博厚者此，人之所以位乎兩者之間，與夫萬物之所以生生而不窮者又此。三才中萬變萬化，至於不可勝紀，無非此某之所以聽者，此某之所以說講，與今在堂之人所以聽者亦此。所以事親者此，所以事君者此，所以事長者此，所以臨下，所以使民，所以應酬，萬端皆此。誰能出不由戶，何莫由乎此。包犧氏深明乎此，既不能言，又欲以明示斯世與萬世，而無以形容之，乃畫而為一。於戲！庶幾乎近似之矣。是可畫而不可言，可言而不可議，但覺其一而不二，一而能通，夫孰得而測識，又孰得而窮究。必三畫而成卦者，明乎所以為天者此也，所以為人者此也，所以為地者此也，是為三也。聖人又欲以發明其道，繫之以辭曰：乾言乎此，至健至剛，亘萬古而未嘗息也。然則坤何以一？清濁未分，混然而已。迨乎重濁嚴凝，而後清濁始分而為二。然所以為清者此也，所以為濁者亦此也。坤者兩畫之乾，乾者一畫之坤也。子思曰：天地之道，其為物不二。乾 彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。繼言品物流行，各正性命，則地之所以發生萬物者，盡在其中矣。今為渾天之說者，地在天中，則合天地一體而已矣。但因重濁故言地，因卑故言妻言臣，有尊有卑，有清有濁，清陽濁隂，君臣夫婦未嘗不兩，故坤必一。坤者兩畫之乾，非乾道之外復有坤道也。故曰：明此以南面，堯之所以為君也；明此以北面，舜之所以為臣也。難者曰：乾坤之道果一，則彖何以有大哉至哉之分？應之曰：大哉至哉，所以致君臣之辨，所以辨上下之分。而坤爻又曰直方大，又曰以大終也，是坤亦未嘗不大，于以明乾坤之實未始不一也。不然，則孔子何以曰予一以貫之？中庸何以曰天地之道，其為物不二？天地與人，貌象不同，而无二道也。五行萬化，變態不同，而無二道也。坤者，乾之耦者也。震、坎、艮、巽、離、兌，乾之變錯者也，無二乾也。一言之謂之乾，兩言之謂之坤，八言之謂 十四卦，又謂之三百八十四爻，又謂之萬有一千五百二十，又謂之無窮，皆此物也。三畫之卦何以重為六？天有隂陽，地有剛柔，人有仁義，未嘗不兩也，皆此道之變化也。變化云為，清明有常謂之仁，其間咸得其宜謂之義，其節謂之禮，其和謂之樂，其知謂之智，言乎其健謂之乾，言乎其動謂之震，言乎其入謂之巽，言乎其陷謂之坎，言乎其麗謂之離，言乎其止謂之艮，言乎其說謂之兌，言乎其迍邅謂之屯，言乎其始生而蒙謂之蒙。其變無窮，其言一無窮，皆此一也。言乎此，不可以加毫髮焉，不可以損毫髪焉，謂之中。言乎此，不可以人為參焉，謂之天。言乎其變化不可測度謂之神，其得謂之吉，其失謂之凶，其補過謂之無咎，其始謂之元，其通謂之亨，其利謂之利，其正謂之貞。其在乾之爻則

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