【周易十翼】系辞•上传－（宋）項安世撰《周易玩辭•卷十三》 周易玩辭卷十三 宋項安世述 繫辭上 天尊地卑章第一 此章論天地自然之易，以明伏羲作易之《本義》也。是故觀乎二儀之判，而奇耦之畫已定矣；觀乎卑高之勢，而三極之位已陳矣；觀乎動靜之理，而七八九六之性已斷矣；觀乎氣類之分合，而比應攻取之情已生矣；觀乎法象之著陳，而飛伏變互之體已見矣。彼伏羲氏者，特述而著之耳。言易者，至變化而備，易簡之大業也。故自此以下，極言變化之迹。在天成象，則雷霆、風雨、日月、寒暑，皆此理之往來也；在地成形，則男女、雌雄、虚實、高下，皆此理之感應也。而易之奇耦相摩以成八卦，八卦相盪以成六十四卦者，皆具乎其中矣。然而此皆其迹也，必有本此者焉，易簡是也。故自此以下，極言易簡之理。易簡者，易之至德者也。凡物之屬乎奇畫者，皆能知萬物之始者也；凡物之屬乎耦畫者，皆能成一奇之所賦者也。夫萬物之始，一而已矣，其理安得不易？及其成也，成夫一而已矣，其事安得不簡？上繫之首章，斷之於易簡，而歸之於賢人之德業；下繫之首章，斷之以貞夫一，而歸之於聖人之仁義。大抵先以天地之理，明聖人作易之本；復以在人之理，明聖人體易之用也。 知大始。 一奇未畫，鬼神不能知也，一畫開而萬事見矣。故萬物之始，惟乾爲能知之。不謂之作者，作則屬乎事物矣，非事物之始也。 賢人 稱賢人者，明乾坤之德業，人皆可充而至也。若但言聖人，則嫌於必生知安行而後可，而進修之路絶矣。自此章以下，始稱聖人君子焉。 聖人設卦觀象章第二 此章論讀易之法，必自文王之易始也。故上章論乾坤、貴賤、剛柔、吉凶、變化五事，而此章獨自吉凶、變化起義者，蓋有畫之初，乾坤、貴賤、剛柔之迹已著，而吉凶、變化之象未明，有繫辭而後見易之有吉凶，有卦象而後見易之有變化，二端者皆具於文王之時也。復以二端析爲四類而詳言之。吉凶者，得失之已定者也，其憂虞之初，則謂之悔吝。變化者，易之用也，其所以變化，則剛柔二物而已，故觀吉凶者必自悔吝始，觀變化者必自剛柔始。文王觀此四者而繫之以辭，讀易者亦當觀此四者而玩文王之辭，則靜居動作，无入而不利矣。孔子作大傳二篇，專爲此事，故學者以繫辭名之，則當時傳授之意，從可知矣。 易之序也。 序，即爻位也。居此爻之位，則玩此爻之辭以處之，然後能隨所遇而安樂之也。虞翻本序字作象，以與下文合，似不必爾。 彖言乎象章第三 此章亦論繫辭也。自彖者言乎象至无咎善補過，皆解繫辭之文。自列貴賤者存乎位至各指其所之，皆讀繫辭之法也。彖辭所言之象，即下文所謂卦也。爻辭所言之變，即下文所謂位也。吉凶、悔吝、无咎，皆辭也。獨吉凶言存乎辭者，悔吝可以介而免，无咎可以悔而致，必有憂震之心者，然後能用力於其微焉。至於吉凶，則得失之大者，讀其辭者皆可辨也。此而不悟，聖人亦末如之何矣。貴賤以位言，小大以材言。卦各有主，主各有材。聖人隨其材之大小、時之難易而命之辭，使人之知所適從也。然則讀其辭者，其可不盡心乎？ 齊小大 列貴賤者存乎位，演上文之爻，言乎變也。齊小大者存乎卦，演上文之彖，言乎象也。凡彖辭之例，專取主爻爲言，隂爻爲小，陽爻爲大，或小或大，雖若不齊，而當其時位者能爲一卦之主而用事焉，則无小大之閒也，是故謂之齊。然存乎卦者反在存乎位之下者，位之貴賤以六爻言，卦之小大以一爻言，明於六位之中取一位以爲卦主也。 易與天地準章第四 凡言易者，皆指易之書也。此書之作，與天地準，故此書之用，能彌徧綸理天地之道。此二句者，一章之主意也。自此以下，皆敷演此二句之義。自仰以觀於天文至故知鬼神之情狀，此三知者，言易之所知與天地準也。自與天地相似故不違至安土敦乎仁故能愛，此四故者，言易之所能與天地準也。自範圍天地之化而不過至神无方而易无體，此三而者，言彌綸之功也。 三知 故者，以事言也；說者，以理言也；情狀者，以象言也。易有象，有理，有事，知斯三者，而易之藴盡矣。昔者伏羲氏之始作易也，仰觀於天，見隂陽之象；俯察於地，見剛柔之形。於是制爲奇耦之畫，以準其象，使萬物之情皆以類而從，而天文地理遂與人事物情相通而爲一，而幽明之故可得而知矣。原畫之所由始，二分四揲之變，皆起於至一无朕之中；要畫之所以終，三變六扐之餘，復歸於至一无朕之始，而死生之說可得而知矣。氣聚而爲物，奇耦之畫所以爲有象；魂遊而爲變，九六之化所以爲无迹，而鬼神之情狀可得而知矣。 四故 奇耦之象，正與天地相似，其畫一具，而能於天下之理无所違。奇耦之變，通於萬物之情，故知雖崇而不失之於過；當於萬民之用，故道雖廣而不失之於流。 旁行而不流，當連故不過爲一節。 樂時位之推移，而知其卒歸於有數也，故能乘化而不憂。隨其時位之險易，而常遂其濟物之心，故能无往而不用其愛。夫能其其理，故能通其變；能通其變，故能極其數；能極其數，故能利其用。凡易之能備於此四者也。 三而 此三而者，總結一章之義，以見其彌綸天地之道也。蓋易有奇耦之二畫，所以匡括天地之變化，而天地不能越乎其外，此所謂彌也。曲成萬物之始終，而无一物之或遺，此所謂綸也。此即上文四故之所能也。通乎幽明死生鬼神之道，而知无所不至，此所謂道也。此即上文三知之所知也。是故天地之神无隂陽之定方，而奇耦之變亦與之周流而无定體，此所謂易與天地準也。此一節正以明始初二句之意而極言之也。 一隂一陽章第五 一隂一陽，猶言一出一入，明奇耦之迭用也。隂陽者，氣也。隂陽迭用者，道也。道之所生无不善者，元也，萬物之所同出也。善之所成各一其性者

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