大壮（雷天大壮）【坤宫四世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易下经】第34卦-大壮䷡雷天大壮（乾下震上）－（宋）項安世撰《周易玩辭•卷七》 大者，壮也。 壯有小大二義，撫劎疾視曰：彼惡敢當我哉！此小者之壯也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，此大者之壯也。聖人懼人之以很為壯也，故釋之曰：大者壯也。明所壯在大不在小也。猶懼其未明也，於其釋利貞也，又申之曰：大者正也。明大壯即是大正，故下文但言正大而天地之情可見，不言觀其所壯也。子犯言直為壯，孟子言大勇小勇，其說皆出於此。 利貞。 壯有大小二義，以正者為大，而正字亦有大小二義。有以事理得中為正者，有以隂陽當位為正者。剛以柔濟之，柔以剛濟之，使不失其正，此事理之正也。以剛處剛，以柔處柔，各當其位，此爻位之正也。大壯之時義以事理為大，其所謂利貞者，利守事理之正，故曰大者正也，明不以爻位言也。是故九二、九四、六五三爻不當位而皆利，初九、九三、上六三爻當位而皆不利。又於九二、九四爻辭明言貞吉，於初九、九三爻辭明言征凶貞厲，蓋二、四於事理為正，故其正也利，初與三以爻位為正，故其正也不利。由此觀之，則卦辭所利之貞在大而不在小明矣。聖人猶恐其未明也，又以小象釋之，於九二之吉則曰九二貞吉，以中也，明正吉以中而不以位也。於六五之无悔則曰位不當也，亦明无悔在中不在位也。初九以剛居剛，其仗正力行為可孚矣，而象則曰其孚窮也，言在他卦以孚為美，當大壯之時則以孚為凶，故孚至大壯而窮矣。易之時義屢遷如此。 剛以動，故壯。 剛則不為物欲所撓，故其動也壯。使以血氣而動，安得壯？ 消長 凡消長卦，復、姤、臨、遯、泰、否、夬、剥，彖辭皆言消長之事，獨觀與大壯不言消長者，已過泰、否，則消長定矣。其事以夬、剥為終，不係於觀與大壯也。大壯正卯之月，四陽在下，主宣萬物之華。觀正酉之月，二陽在上，主堅萬物之實。所繫者大，故彖辭專言大觀、大壯之理，以明陽德无往不大，不以消長為限也。 大象 雷在天上，行於天而不行於人，動於剛健而不動於柔邪，此其所以為天下之至壯也。君子所以養其剛大者，亦曰非禮勿履而已。内知非禮屬乾，外能勿履屬震，知行如此，非至壯者其孰能之？ 九三 旣曰小人用壯，又曰君子用罔，勸戒備矣。又曰貞厲，羝羊觸藩，羸其角者，恐人以用剛居剛為得正也。大壯之時，方以過剛為戒，位愈正則愈危矣。剛而又剛，其剛不能自制，必至於觸藩而羸角，此其所以危也。故必如九二、九四之以剛居柔，而後義正而事吉也。 羊 新安朱先生曰：此卦體似兌，故稱羊焉。盖以六爻合而為三，則是兌卦也。 羝羊觸藩。 九三、上六皆在本卦之上，三為健之窮，上為動之窮，故皆有觸藩羸角之象。然三能用罔以化其健而為坤，上能用艱以止其動而為艮，則皆可免於羸，蓋窮有變理也。 君子罔也。 君子用罔，說者不同。然觀爻辭之例，如小人吉，大人否，亨；君子吉，小人否；婦人吉，夫子凶，皆是相反之辭，似難與小人同貶也。又象辭曰：小人用壯，君子罔也。全與君子好遯，小人否也句法相類。詩書中罔字與弗字勿字毋字通用，皆禁止之義也。 九四 九四以剛居柔，有能正之吉，无過剛之悔，貞吉悔亡四字既盡之矣。又曰藩決不羸，壯于大輿之輹者，恐人以居柔為不進也。進陽以去隂，豈有可倦之理？故象以尚往明之。自四以往為夬，故為藩決不羸。四本坤之下爻，動而成壯，故為壯于大輿之輹，輹在輿下者也。四為成卦之爻，故稱壯稱大。 尚往。 大壯至四，猶曰尚往。夬已至五，猶曰利有攸往。蓋剛不盡長，柔不盡消，則其事不竟，故曰剛長乃終。此除惡務本之法，自治與治國皆當如此，不可以小惡為无傷而弗去也。 喪羊于易。 晁說之氏曰：易，古文疆場字也。今按場在兩界之間，常有喪失牛羊之事，故聖人取之，以為兩爻相易之象。大壯之時，其性太很，故六爻皆惡當位而喜易位。九三止於純剛，故粗很用壯而羸其角。上六止於純隂，故愚很不詳而羸其角。惟九四、六五易位而處，四以剛居柔，故藩決而悔亡。五以柔居剛，故羊喪而无悔。四性剛，未必能安於易位，故先貞而後吉，先悔而後亡。五性柔，能安於易位，故為喪、為易、為不當位而居然无悔也。四之所決，即九三所觸之藩。五之所喪，即上六不退之羊。三以剛居剛，故貞則有厲。四以剛居柔，故貞則有吉。此又貞厲、貞吉之辨也。大壯四五易位而喪其很，故无悔。旅五上易位而喪其順，故凶。此又牛與羊之辨也。 上六 上六居動之極，質本隂暗，而又好動，不能詳審者也，是以進退失據。凡人處事，以為易則不詳，以為難則詳矣。上六旣以不詳而致咎，則當務詳以免於咎，故曰艱則吉，咎不長也。此雖教戒之辭，然上六亦自備此二義。居動之極，故有不詳之象。動極則止，故又有克艱之象。聖人亦因其才之所可至而教之爾。 咎不長也。 臨之六三：无攸利。象曰：既憂之，咎不長也。大壯之上六：亦无攸利。象曰：艱則吉，咎不長也。二爻皆居卦之窮，可以變通。臨六三變則為泰，大壯上六變則為大有，故皆曰咎不長也。

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