丰卦（雷火丰卦）【坎宫五世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阴】 【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦（离下震上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷二十四》 ䷶【离下震上】 豐。亨，王假之。勿憂，宜日中。 彖曰：豐，大也，明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而况於人乎？况於鬼神乎？ 豐者，時之極盛者也。何謂極盛？曰：在萬物則為衆多，在生齒則為繁庶，在幅員則為廣遠，在庶事則為詳備，在人材則為茂盛，在國家則為殷富，在天下則為平治，而在功業則為光明而盛大也。故卦之德曰豐亨，而彖曰：“豐大也”。夫卦之所以為豐者，合離、震而成也。離明而震動，明則足以有照，動則足以有行，明動相資，此致豐之道也，故曰明以動，故豐。此合離、震二體之用以言豐也。夫數榱之室，非甚大也，功力不至，則積日累歲而不能成豐大之世，其所謂大也，固若是其盛也。為人君者，苟无其道以致是大，則是大也，其能如是其盛乎？故夫致豐之道，惟王者為能至之。何則？所尚者大也。何謂所尚之大？曰：明以動是也。非明則无以照，非動則无以行，故夫所以致是豐者，此道也。語其能盡此道者，非王者則不可，故曰王假之。尚，大也；假，至也。此又即明以動之義，以言惟王者為能盡致豐之道也。夫所謂致豐之王者，非六五乎？六五以隂柔居尊位而屬震體，有震懼驚憂之象，當此之時，聖人則戒之以勿憂。離明在下，日未中之象也。日而未中，則照有所不周。當此之時，聖人又勉之以宜日中。蓋以驚憂自沮，則動有所不足也。照有所不周，則明有所不足也。此非尚大之謂也。聖人於此，又不得不有所戒，又有所勉也。故曰：勿憂宜日中，宜照天下也。此又即六五與震離之象，以為王者之戒與勉也。雖然，致豐易，保豐難。人知今日之豐，生於前日之不豐也。又烏知後日之不豐，生於今日之豐邪？故聖人於此，又因勿憂宜日中之一辭，而别演其義曰：日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時消息，而况於人乎？况於鬼神乎？所以示萬世人主處豐之大戒。夫日既中矣，則當傾昃。月既盈矣，則當缺食。此豐不常豐之譬也。何則？天地之理，時息則盈，時消則虛。今日之盈，乃後日之虛，息而不已之所致也。後日之虛，又今日之盈，消而不已之所致也。是理也，此天地之所不能違也。故夫天地之盈虛，在隂陽則為進退，在萬物則為盛衰。而其章章在目，可以日夜驗之者，則日之中昃，與月之盈食也。由是觀之，則時消時息，而盈虛繼之。此雖天地之大，猶不能違，而况人與鬼神乎？蓋天地之間，聚而為人，散而為鬼神者，此即天地盈虛之理然也。經曰精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀是也。夫觀日月之昃食，而知天地之盈虛；觀天地之盈虛，而知人鬼之聚散。天地萬物之理不可常，蓋如此也。不因此之理，而知豐之不常豐也，而盡其所以保豐之道，可乎？何謂保豐之道？曰：持其盈，守其成，如成周之成王是矣。夫成周之世，以萬物則盛多矣，以四方民則和會矣，以土宇則昄章而孔厚矣，以禮與樂則庶事大備矣，以人才則蕩蕩乎其多矣，以曾孫之稼之庾則如茨如梁、如京如坁矣，以當時之治則既醉太平矣，以功業之盛則又有酌以告成矣。此所謂豐大之世，而極盛之時也。使其不能持其盈，守其成，安能保是豐邪？然成王所以持其盈，守其成者，何如？曰：吾嘗以詩考之，嬛嬛在疚，見於朝廟之言；成王不敢康，見於郊祀之什；予其懲而毖後患，莫予荓蜂，又見於求助之作，此其故也。 象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。 雷既至，電亦至焉。兩者相會，而震耀於天地之間，使人掩耳閉目之不暇，何其盛哉！此雷電皆至，所以為豐之象也。夫震雷離電，施之人事，則刑獄也。故傳曰：為刑罰威獄，以類天之震曜。然刑獄之事，豈君子之得已也？不過將以聳懼夫人，而使之皆知警畏云爾。故夫法離明以折獄，象震動以致刑。明以折獄，則足以照其幽枉之情；動以致刑，則足以施其剛威之用。震曜並行，下皆警畏，此所以法雷電皆至之象也。河南曰：噬嗑以明在上，而麗於威震，王者之事，故為制刑立法。豐以明在下，而麗於威震，君子之用，故為折獄致刑。旅明在上，而云君子者，旅所以愼用刑，與不留獄，君子皆當然也。 初九：遇其配主，雖旬无咎，往有尚。象曰：雖旬无咎，過旬災也。 初九，明之初也；九四，動之初也。在他卦則陽與陽為非應，在豐卦則雷電皆至，明動相資，以成其功。蓋明而非動，則明无所用；動而非明，則動无所之。兩者可以相有，而不可以相无。故初遇四，則謂四為配主；四遇初，則謂初為夷主也。配，如廣大配天地，變通配四時，以言其均敵也。夷，等夷也，猶之曰莫適為尊卑也。故兩者相遇，皆曰主云。夫人之情，勢均則不相下，不相下則怨隙生矣。惟豐之初與四，明動相資，故雖勢均而力敵，不為過咎，故曰雖旬无咎。旬，十日也。十日之數，天地相函，奇耦錯居，而无或贏或踦之處。何者？適均故也。初與四，其勢雖均，而非其應，往與之遇，明動相資，以成其功，故曰往有尚。有尚云者，謂有功也。故坎曰行有尚，往有功也是也。雖然，明動相資，以成其功，則不以勢均力敵為過咎也。或有求勝之心，而无相濟之意，則相先以相失，嫌怨搆而災害生矣。此災害不生於相資，而生於相勝也。故象復戒之曰：雖旬无咎，過旬災也。 六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。象曰：有孚發若，信以發志也。 六二，明之主也，无應而不動，有明而无用者也。故體柔居隂，以自蔽晦，而有豐其蔀之象。蔀

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