雷泽归妹 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：老阴｜错卦：风山渐｜综卦：风山渐｜交互卦：水火既济 【周易下经】第54卦-归妹䷵雷泽归妹（兑下震上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷二十四》 欽定四庫全書｜童溪易傳卷二十四*宋*王宗傳*撰 ䷵【兑下震上】 歸妹。征凶，无攸利。 彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興，歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。无攸利，柔乘剛也。 夫易之道貴於不窮，而惡於或窮。故聖人之於易也，於其所貴者，則每每援引天地大義而以告夫人；於其所惡者，則又重為之戒而以明示夫人。是何也？所不可滅者，天理也；所不可不戒者，人慾也。人慾之縱，而天理之害也。夫惟天理之不可滅也，故於家人則曰：男女正天地之大義也。聖人又引天地大義為歸妹言者，亦非他也，人之終始又在於所重故也。此之謂天理之不可滅者也。 吾故曰：易之道貴於不窮。乃若人慾之縱而能爲天理之害者，則尤在於所戒焉爾。故於姤則曰：勿用取女，不可與長也。聖人於姤既曰勿用，又曰不可云者，此非惡夫柔也，惡夫柔之能為剛害也。柔能害剛，則歸妹之位不當柔乘剛，所以有征凶、无攸利之戒也。此之謂人慾之縱，而天理之害不可不戒也。 吾故曰：易之道又惡於或窮。夫歸妹之義所以得為天地之大義云者，蓋歸妹合震、兌二體而成卦。震，東方也；兌，西方也。此天地生成之義然也。其在人也，則震，長男也；兌，少女也。古者制嫁娶之禮，男以三十而娶，女以二十而嫁，故其所歸妹也。妹，少女之稱也。天地之大義，而震與兌見之，故曰：歸妹，天地之大義也。此即震、兌相合，以明歸妹之義也。大抵天地不相交感，則萬物之既衰者无自而復興，女不歸男，則生生之理廢矣，又安能前者有終而後有始，如是之不窮矣乎？故又繼之曰：天地不交而萬物不興，歸妹，人之終始也。此又即天地之大義，以明人之終始然也。由是觀之，豈非易之道貴於不窮矣乎？說以動，所歸妹也。此合震、兌二體之用，以示歸妹之戒也。夫說者，小人之情也，其所歸者妹也，故說以動。然說无紀極，而動无止息，鮮有不失其正者，故繼之以征凶。以言惟說是動，則縱其所往，莫之知止，而凶隨之矣。何者？失正故也。以六爻之位觀之，九二、六三、九四、六五，位皆失正，初與上雖當隂陽之位，然陽在下，隂在上，亦不當位也。隂陽所處，俱不當位，如此何動而不凶乎？故曰：征凶，位不當也。此又言六爻俱不當位，以明歸妹之所以征凶也。雖然，不特位不當也，又有乘剛之過焉。以兌之六三而乘初九、九二之剛，以震之上六、六五而乘九四之剛，夫以柔乘剛，則下制乎剛，剛為柔所乘，則受制乎柔，剛柔易位，尊卑貿亂，而家政替矣，又何往而利乎？故又繼之曰：无攸利，柔乘剛也。此又指三隂乘剛，以明歸妹之所以无攸利也。 程河南曰：夫隂陽配合，男女交搆，理之常也。然縱欲而流放，不由義理，則淫邪无所不至，傷身敗德，豈義理哉？此歸妹之所以凶也。 又曰：男女有尊卑之義，夫婦有倡隨之禮，此正道也。苟不由正道，狥情肆欲，惟說是動，則夫婦瀆亂，男牽欲而喪其剛，婦狃說而忘其順，如歸妹之乘剛是也。此所以无往而利也。由是觀之，豈非易之道又惡於或窮矣乎？夫由前之言以觀，則易之道貴於不窮；由後之言以觀，則易之道又惡於或窮。聖人懼天理之或滅也，此易之所以有歸妹；聖人又懼人欲之或縱，而天理之或害也，此歸妹之卦辭所以又重為之戒云。噫！微吾聖人，則天理之盟主，伊誰尸歟？ 象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。 夫澤之為物也，鍾莫說之性，必有所說也，而後澤水為之動摇。今也澤上有雷陽之氣，既以奮震，則澤水從而感動於其下，此女從男之象也，故為歸妹。 程河南曰雷震於上，澤隨而動，陽動於上，隂說而從是也。然隂陽之相感也，雖至於動說，而動說之不已，則又失永終之道焉。何謂永終之道？曰男女有尊卑之序，夫婦有倡隨之禮是也。此道或失，而動說不已，則狥情肆欲，棄禮亂倫，女无雞鳴之誨，士无昧旦之警，而家政日廢，醜德日彰矣。欲永終，得乎？君子知此弊之所由生也，常生於動說之不已。故於女也，懼其狃於說而忘其順也，則帥之必以禮；於男也，懼其牽於欲而喪其剛也，則其動必以正。以此而始，以此而終，又何弊之有哉？不獨夫婦之道為然也，天下之事莫不有弊，知其弊之所由生也，而致其謹焉，則終无弊矣。訟之象曰君子以作事謀始，亦是意也。 初六：歸妹以娣，跛能履，征吉。象曰：歸妹以娣，以恒也；跛能履吉，相承也。 初，下位也。九，陽德也。當歸妹之時，以陽德居下位，乃諸娣之賢明者。諸侯娶妻，諸娣從之，韓侯之詩曰韓侯迎止，于蹶之里。諸娣從之，祁祁如雲是也。故初有歸妹以娣之象。夫娣，不正而合者也，故稱跛焉。然而能執謙之志，以說承上，故曰跛能履。夫有賢明之才，執謙卑之志，安恒處分，以助承其君，而不失厥職，以是為得，故曰征吉。而象曰：歸妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。 九二：眇能視，利幽人之貞。象曰：利幽人之貞，未變常也。 孔氏釋義曰：九二不言歸妹者，既在歸妹之卦，歸妹可知，故略不言也。蘇東坡曰：九二亦娣也，其不言歸妹，何也？因初九之辭也。而龔氏、耿氏又皆指二為嫡，而曰初以娣承二，二以嫡承五。今以文義考之，俱未然也。夫九二正得下體中位，不應取娣象，而六五位上體之中，以貴為行，既稱其君矣，則所謂嫡者五也，二亦不應復為嫡也。然不言歸妹，何也？曰：二處下體中位，居隂守常，未適乎外，所謂女子之賢明，而妹之未歸者，故爻辭但以女子守常為正，而以幽人象之，而曰眇能視，利幽人之正而已。蓋以九二賢明之才

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